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貴妃出浴雕像建35年,憑什麼突然被罵"傷風敗俗"
貴妃出浴雕像建35年,憑什麼突然被罵"傷風敗俗"貴妃出浴雕像建35年,憑什麼突然被罵"傷風敗俗"
我們在爭論什麼？
潘鶴不僅是位藝術家，更是中國城市雕塑藝術的倡導者與思考者。他畢生堅信：“壹個城市壹定要有文化，這是軟件，看那個城市有沒有文化，就看它的建築以及雕塑的陳列情況。”
1979年，潘鶴曾隨中國雕塑家考察團赴意大利、法國等地訪問，他駐足在米開朗基羅、貝尼尼和羅丹遺留下來的藝術瑰寶前，壹次次贊歎雕塑藝術永久的魅力：“成功的城市雕塑，是時代的印記，是文明的標志，是城市上空的光環……用石頭和青銅寫成的人類文明史卻仍放射著藝術的光芒! ”
《開荒牛》（1983年）
那尊著名的貴妃雕塑之外，潘鶴還用《開荒牛》為深圳鐫刻了拓荒精神，用《珠海漁女》為壹座新興城市賦予了浪漫的傳說，用《和平少女》將中國的和平祈願立於日本(专题)長崎。這些作品與城市血脈相連，成為了無可替代的文化地標。
諷刺的是，今天公共空間的藝術作品，面臨的並非如何成為“光環”的挑戰，而是動輒得咎、被“污名化”的風險。“貴妃出浴”的遭遇並非孤例，它是壹串令人啼笑皆非又倍感沉重的“曲解化”鏈條中的最新壹環。
在甘肅瓜州的蒼茫戈壁上，青年雕塑家張萬興創作的《漢武雄風》，以漢武帝頭像與大地融為壹體的雄渾意象，試圖表達“以祁連山為身軀”的宏闊歷史觀。結果，部分網友卻只看到壹個巨大的“頭顱”，驚呼這是“活埋漢武帝”，甚至附會出荒誕的“風水鎮壓”陰謀論。
漢武雄風。（圖/瓜州文旅）
把時間推遠來看，1979年，首都機場壁畫《潑水節——生命的贊歌》中傣族女性沐浴的裸體畫面，也曾引發軒然大波。愛國企業家霍英東先生甚至說過，他來北京時總要先看看這幅畫還在不在，“如果在，我的心就比較踏實。”
從“時代的溫度計”到“敗壞風氣的嫌疑犯”，從承載歷史的雄渾意象到需要被搬走的爭議物，我們關於公共空間的討論似乎從來都無關審美，而是是否具備壹種開放包容的價值觀——你可以不喜歡它們，但不要動輒對自己不喜歡的事物喊打喊殺。
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好新聞沒人評論怎麼行，我來說幾句
潘鶴不僅是位藝術家，更是中國城市雕塑藝術的倡導者與思考者。他畢生堅信：“壹個城市壹定要有文化，這是軟件，看那個城市有沒有文化，就看它的建築以及雕塑的陳列情況。”
1979年，潘鶴曾隨中國雕塑家考察團赴意大利、法國等地訪問，他駐足在米開朗基羅、貝尼尼和羅丹遺留下來的藝術瑰寶前，壹次次贊歎雕塑藝術永久的魅力：“成功的城市雕塑，是時代的印記，是文明的標志，是城市上空的光環……用石頭和青銅寫成的人類文明史卻仍放射著藝術的光芒! ”
《開荒牛》（1983年）
那尊著名的貴妃雕塑之外，潘鶴還用《開荒牛》為深圳鐫刻了拓荒精神，用《珠海漁女》為壹座新興城市賦予了浪漫的傳說，用《和平少女》將中國的和平祈願立於日本(专题)長崎。這些作品與城市血脈相連，成為了無可替代的文化地標。
諷刺的是，今天公共空間的藝術作品，面臨的並非如何成為“光環”的挑戰，而是動輒得咎、被“污名化”的風險。“貴妃出浴”的遭遇並非孤例，它是壹串令人啼笑皆非又倍感沉重的“曲解化”鏈條中的最新壹環。
在甘肅瓜州的蒼茫戈壁上，青年雕塑家張萬興創作的《漢武雄風》，以漢武帝頭像與大地融為壹體的雄渾意象，試圖表達“以祁連山為身軀”的宏闊歷史觀。結果，部分網友卻只看到壹個巨大的“頭顱”，驚呼這是“活埋漢武帝”，甚至附會出荒誕的“風水鎮壓”陰謀論。
漢武雄風。（圖/瓜州文旅）
把時間推遠來看，1979年，首都機場壁畫《潑水節——生命的贊歌》中傣族女性沐浴的裸體畫面，也曾引發軒然大波。愛國企業家霍英東先生甚至說過，他來北京時總要先看看這幅畫還在不在，“如果在，我的心就比較踏實。”
從“時代的溫度計”到“敗壞風氣的嫌疑犯”，從承載歷史的雄渾意象到需要被搬走的爭議物，我們關於公共空間的討論似乎從來都無關審美，而是是否具備壹種開放包容的價值觀——你可以不喜歡它們，但不要動輒對自己不喜歡的事物喊打喊殺。
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