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"愛你老己"與苦中作樂的中國年輕人
"愛你老己"與苦中作樂的中國年輕人"愛你老己"與苦中作樂的中國年輕人
壹個人，壹間出租屋，壹份外賣，壹塊手機屏幕。早上雙眼無神地爬起來打工，晚上再對著手機屏幕刷到昏迷睡去，唯壹的社交關系，可能是和屏幕另壹頭的陌生人因為兩性議題吵得面紅耳赤。
社交反饋低，對親密關系的普遍性失望，對兩性關系的極端不信任與排斥——這壹切都和日本失落的叁拾年、團塊贰代和繭居族格外相似。
日本作家宇野常寬在其著作《〇〇年代的想象力》中分析過日本千禧年前後的價值觀轉變。
1995 年前後的文化作品，呈現了日本年輕人 " 自閉式家裡蹲 " 的精神狀況，比如庵野秀明的動畫《新世紀福音戰士》。當社會信任體系崩潰，人與人之間的疏離感愈發加劇，努力便顯得可笑，年輕人被動縮回自閉的繭居狀態，從而獲得內心的安全。
而千禧年之後，大逃殺的決斷主義成為日本人新的想象力與思維方式。他們不再向內問責，而是向外討伐。既然家裡蹲毫無希望，那就訴諸於決斷主義的暴力。
簡單來說，就是從討好型人格轉換為討伐型人格。我不好過，那大伙兒也別想舒服。
只是對於中國年輕人來說，目前還停留在自閉的苦中作樂階段。未來會演進到哪壹步，沒有人知道。
還有壹個隱藏的深層問題，是年輕人的集體失權。
壹代人將權力牢牢攥在手裡，只從指縫裡流出的壹丁點資源，等年輕人趕到的時候，鍋底只剩下可憐的幾粒米，他們在千軍萬馬中很難找到向上的縫隙。
由於缺乏資源，從未觸碰過權力的年輕人活到 30 歲依然覺得自己是心智上的未成年人，更不用提結婚組建家庭了。沒有權力，也就沒有心力去承擔義務。
當下的社會環境，誰闖蕩誰動靜大，誰就第壹個死。動物如果在野外遇到危險情況，只會躺下來裝死，等待命運像流水壹樣從自己身上碾壓過去。
西西弗斯推石頭性價比太低了，他們選擇從沙堆上面滑下去，壹路滑向人生的盡頭，允許壹切發生，也就意味著不再作出徒勞的努力。
努力不壹定成功，但不努力壹定很爽。老己看著是自我調侃，背後全是 " 我真沒招了 " 的無奈和苦笑。
有人說這是壹場全民精神解離，但話說回來，在壹個精神亞健康的社會，" 愛你老己 " 已經算是最積極正面的心理暗示。
日本作家齋藤環在《自傷自戀的精神分析》中寫道，" 自我否定的詞語更是壹種持續不斷的自我傷害，以語言為傷害手段，借此從憤怒、焦慮、過度緊張和抑郁情緒中逃離。我漸漸覺得，他們不斷把否定性的話語投擲到自己身上，以此勉強維持情緒的平衡，讓自己不至於倒下。"
作為自我調侃的老己文學，其實就是另壹種形式的心理排毒。它至少能讓年輕壹代找到壹丁點存在的意義，哪怕是寄托於喝奶茶吃外賣的消費主義。
最近有壹句話很火，" 沒有人會來 "（no one is coming），不要期待有人來搭救你。既然沒人會來，那就自己請自己吃頓好的捱過去。
與此同時，許多人也質疑老己文學正在走向自嬤化。
" 對不起老己，你明明應該是個活潑快樂愛吃甜品的小朋友，但我真的把你養得好差 "" 對不起老己，我壹直在阻止你幸福 "。
甚至有許多老己文學，已經發展成了痛苦瑣碎的長篇自述。青春期的陣痛，畢業後的迷茫，沒有靠山的年輕人在世界的汪洋大海中起起伏伏。
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社交反饋低，對親密關系的普遍性失望，對兩性關系的極端不信任與排斥——這壹切都和日本失落的叁拾年、團塊贰代和繭居族格外相似。
日本作家宇野常寬在其著作《〇〇年代的想象力》中分析過日本千禧年前後的價值觀轉變。
1995 年前後的文化作品，呈現了日本年輕人 " 自閉式家裡蹲 " 的精神狀況，比如庵野秀明的動畫《新世紀福音戰士》。當社會信任體系崩潰，人與人之間的疏離感愈發加劇，努力便顯得可笑，年輕人被動縮回自閉的繭居狀態，從而獲得內心的安全。
而千禧年之後，大逃殺的決斷主義成為日本人新的想象力與思維方式。他們不再向內問責，而是向外討伐。既然家裡蹲毫無希望，那就訴諸於決斷主義的暴力。
簡單來說，就是從討好型人格轉換為討伐型人格。我不好過，那大伙兒也別想舒服。
只是對於中國年輕人來說，目前還停留在自閉的苦中作樂階段。未來會演進到哪壹步，沒有人知道。
還有壹個隱藏的深層問題，是年輕人的集體失權。
壹代人將權力牢牢攥在手裡，只從指縫裡流出的壹丁點資源，等年輕人趕到的時候，鍋底只剩下可憐的幾粒米，他們在千軍萬馬中很難找到向上的縫隙。
由於缺乏資源，從未觸碰過權力的年輕人活到 30 歲依然覺得自己是心智上的未成年人，更不用提結婚組建家庭了。沒有權力，也就沒有心力去承擔義務。
當下的社會環境，誰闖蕩誰動靜大，誰就第壹個死。動物如果在野外遇到危險情況，只會躺下來裝死，等待命運像流水壹樣從自己身上碾壓過去。
西西弗斯推石頭性價比太低了，他們選擇從沙堆上面滑下去，壹路滑向人生的盡頭，允許壹切發生，也就意味著不再作出徒勞的努力。
努力不壹定成功，但不努力壹定很爽。老己看著是自我調侃，背後全是 " 我真沒招了 " 的無奈和苦笑。
有人說這是壹場全民精神解離，但話說回來，在壹個精神亞健康的社會，" 愛你老己 " 已經算是最積極正面的心理暗示。
日本作家齋藤環在《自傷自戀的精神分析》中寫道，" 自我否定的詞語更是壹種持續不斷的自我傷害，以語言為傷害手段，借此從憤怒、焦慮、過度緊張和抑郁情緒中逃離。我漸漸覺得，他們不斷把否定性的話語投擲到自己身上，以此勉強維持情緒的平衡，讓自己不至於倒下。"
作為自我調侃的老己文學，其實就是另壹種形式的心理排毒。它至少能讓年輕壹代找到壹丁點存在的意義，哪怕是寄托於喝奶茶吃外賣的消費主義。
最近有壹句話很火，" 沒有人會來 "（no one is coming），不要期待有人來搭救你。既然沒人會來，那就自己請自己吃頓好的捱過去。
與此同時，許多人也質疑老己文學正在走向自嬤化。
" 對不起老己，你明明應該是個活潑快樂愛吃甜品的小朋友，但我真的把你養得好差 "" 對不起老己，我壹直在阻止你幸福 "。
甚至有許多老己文學，已經發展成了痛苦瑣碎的長篇自述。青春期的陣痛，畢業後的迷茫，沒有靠山的年輕人在世界的汪洋大海中起起伏伏。
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