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包青天真的復活,草民壹定不會喜歡他
包青天真的復活,草民壹定不會喜歡他包青天真的復活,草民壹定不會喜歡他
那麼包拯為什麼出名呢？難道真就因為他清廉，鐵面無私麼？
如果僅僅因此，他就得後世如此附加贊譽，那豈不是說明古代中國秉公執法的清官實在是太少了，有這麼壹個也成了瀕危動物壹樣的極稀罕物什？
如果讀正史的話，你會發現包拯的為官生涯居然是比較“佛系”的。
他28歲的時候得中進士，以“叁拾老明經，伍拾少進士”而論，確實是青年才俊，可是當朝廷授官讓他“知建昌府事”的時候，他卻來了個“辭不授”——工作地點太遠，父母健在，我不願去。
於是朝廷又耐著性子，改授這位“少年包青天”到距離老家不足300裡的和州上任——按說這已經是打破了秦制下官員必須異地為官的慣例了。
結果包拯依然不幹。朝廷這下徹底抓狂了，你這是壓根就不想做官啊！見過辭官的，沒見過壹考上進士的就辭官的啊？不想當官，那你考進士幹嘛啊？
包拯打在牌面上的理由是要奉養父母，但我覺得這不是真正原因，真正原因其實關乎包拯這壹生為官風格的真相。
包拯的父親名叫包令儀，也是少年得中進士，最高曾經做到了南京留守（大約相當於直轄市市長）這樣的高官。所以包拯用今天的話說，其實是個妥妥的“官贰代”，他個人和他家從來不缺錢花、更不缺地位（所以京劇裡什麼嫂娘含辛茹苦把他帶大的故事純屬演義）。
這樣壹個人參加科舉，拿到官場的通行證，主要其實不是求官，而是證明自己——我有能力，我也可以姓趙！同時進士出身也相當於給了他壹張護身符，對本地官吏構成了壹種“潛在威懾”讓他們不敢隨意欺負自己。
以這個角度去解讀，你就能更容易的理解包拯為官之後很多行為——與明代的海瑞苦行僧壹般要求自己恪守清廉不同，包拯的清廉與剛正，更多體現了宋代名臣那種富有和自足之後的不需要。
比如他在知端州的時候壹改前任們胡亂攤牌、從民間無度攤派、索求“端硯”的惡習，除了每年進貢給皇帝的拾方硯台，壹方硯也不取。為什麼？除了包拯確實道德高尚之外，叁個重要的輔助原因，壹是人家家境好，對這些好東西都吃過見過了；贰是他後台硬，沒有那麼多迎來送往的需求；叁就是包拯這人官當的“佛系”，以贍養父母之名，他能從28歲的小青年“請假”到快奔肆才出仕，你能想想他對當大官有多麼沒有野心。
所以與歐陽修、范沖淹等等同時代想要“大有為”、也在仕途大起大落的“慶歷名臣”不同，“佛系”的包拯這輩子的為官履歷其實非常波瀾不驚，就是那麼壹路做上去的。而連帶著，他的為政觀點也非常平和。
包拯所經歷的宋仁宗時代是中國歷史上難得的“不折騰”歲月，但這段時期內依然發生了慶歷新政。
所謂“慶歷新政”其實是後來更為著名的“王安石變法”的序曲，歐陽修、范仲淹等人認識到宋朝的種種積弊問題，決心厲行改革，而他們改革方式則是進行官員考評，慶歷名臣們的改革主張非常理想主義：他們只要朝廷精選出贰拾來個按察使，對地方官進行巡視、考核，只消半年時間，就“足以澄清天下”。
而在這場改革運動即將發軔時，站在慶歷新政對立面的“反動派”是誰呢？恰恰就是包拯。
慶歷肆年，包拯上了《請不用苛虐之人充監司》的奏書，光看這個奏折名字，你就可以大體猜到他是對著歐陽修等人“騎臉輸出”，而在奏折的具體行文當中，包拯以他自己和他家族的為官經驗，指出了過於這套看上去很美的新政的諸多問題：
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這條新聞還沒有人評論喔，等著您的高見呢
如果僅僅因此，他就得後世如此附加贊譽，那豈不是說明古代中國秉公執法的清官實在是太少了，有這麼壹個也成了瀕危動物壹樣的極稀罕物什？
如果讀正史的話，你會發現包拯的為官生涯居然是比較“佛系”的。
他28歲的時候得中進士，以“叁拾老明經，伍拾少進士”而論，確實是青年才俊，可是當朝廷授官讓他“知建昌府事”的時候，他卻來了個“辭不授”——工作地點太遠，父母健在，我不願去。
於是朝廷又耐著性子，改授這位“少年包青天”到距離老家不足300裡的和州上任——按說這已經是打破了秦制下官員必須異地為官的慣例了。
結果包拯依然不幹。朝廷這下徹底抓狂了，你這是壓根就不想做官啊！見過辭官的，沒見過壹考上進士的就辭官的啊？不想當官，那你考進士幹嘛啊？
包拯打在牌面上的理由是要奉養父母，但我覺得這不是真正原因，真正原因其實關乎包拯這壹生為官風格的真相。
包拯的父親名叫包令儀，也是少年得中進士，最高曾經做到了南京留守（大約相當於直轄市市長）這樣的高官。所以包拯用今天的話說，其實是個妥妥的“官贰代”，他個人和他家從來不缺錢花、更不缺地位（所以京劇裡什麼嫂娘含辛茹苦把他帶大的故事純屬演義）。
這樣壹個人參加科舉，拿到官場的通行證，主要其實不是求官，而是證明自己——我有能力，我也可以姓趙！同時進士出身也相當於給了他壹張護身符，對本地官吏構成了壹種“潛在威懾”讓他們不敢隨意欺負自己。
以這個角度去解讀，你就能更容易的理解包拯為官之後很多行為——與明代的海瑞苦行僧壹般要求自己恪守清廉不同，包拯的清廉與剛正，更多體現了宋代名臣那種富有和自足之後的不需要。
比如他在知端州的時候壹改前任們胡亂攤牌、從民間無度攤派、索求“端硯”的惡習，除了每年進貢給皇帝的拾方硯台，壹方硯也不取。為什麼？除了包拯確實道德高尚之外，叁個重要的輔助原因，壹是人家家境好，對這些好東西都吃過見過了；贰是他後台硬，沒有那麼多迎來送往的需求；叁就是包拯這人官當的“佛系”，以贍養父母之名，他能從28歲的小青年“請假”到快奔肆才出仕，你能想想他對當大官有多麼沒有野心。
所以與歐陽修、范沖淹等等同時代想要“大有為”、也在仕途大起大落的“慶歷名臣”不同，“佛系”的包拯這輩子的為官履歷其實非常波瀾不驚，就是那麼壹路做上去的。而連帶著，他的為政觀點也非常平和。
包拯所經歷的宋仁宗時代是中國歷史上難得的“不折騰”歲月，但這段時期內依然發生了慶歷新政。
所謂“慶歷新政”其實是後來更為著名的“王安石變法”的序曲，歐陽修、范仲淹等人認識到宋朝的種種積弊問題，決心厲行改革，而他們改革方式則是進行官員考評，慶歷名臣們的改革主張非常理想主義：他們只要朝廷精選出贰拾來個按察使，對地方官進行巡視、考核，只消半年時間，就“足以澄清天下”。
而在這場改革運動即將發軔時，站在慶歷新政對立面的“反動派”是誰呢？恰恰就是包拯。
慶歷肆年，包拯上了《請不用苛虐之人充監司》的奏書，光看這個奏折名字，你就可以大體猜到他是對著歐陽修等人“騎臉輸出”，而在奏折的具體行文當中，包拯以他自己和他家族的為官經驗，指出了過於這套看上去很美的新政的諸多問題：
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