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信仰与革命:辛亥的灵魂史——辛亥革命 114 周年纪
信仰与革命:辛亥的灵魂史——辛亥革命 114 周年纪信仰与革命:辛亥的灵魂史——辛亥革命 114 周年纪
赵晓评论文章：辛亥革命，不止于一场革命，更不止是一次王朝更迭，而是中国“五四”之前真正的“启蒙之果”。
它不仅与个别基督徒有关，更深植于基督信仰所带来的观念、组织、人脉与教育体系之中。
辛亥革命，事实上是中国历史上信仰转化为历史动力的一次重要显现，也是英美保守主义在中国的小试牛刀。
114后的今天，我们纪念辛亥革命，决不能离开辛亥灵魂史的记忆与反思。一、思想层面：基督信仰提供“启蒙之士”
1. 自由与尊严观念的输入
基督信仰宣告“人人按上帝形象被造”（创 1:27），
“在基督里并不分犹太人、希腊人、为奴的、自主的”（加 3:28）。
这种“人皆有尊严”的人观，滋养了近代中国“天赋人权”的思想萌芽。
1840年后，中国宣教的大门打开，英美新教宣教士大批进入。
清末教会学校课本与译著，大量引介英美自由宪政传统（洛克之自然法、孟德斯鸠之权力分立、有限政府理念等）。
“人有罪，权力亦有罪，必须受约束”，成为现代宪政的伦理前提。2. 道德革命与制度革命并行
辛亥前的启蒙，与“五四”相反，并非以反宗教为旨归，而是一场带有信仰伦理色彩的道德更新。
主流教会虽多强调“传道优先”，但不少基督徒革命者亦认为“反专制、求公义”是信仰的自然延伸。
武汉圣公会牧师黄吉亭就常以讲台劝勉：
“民族若失公义与真理，灵魂必陷沉睡。”（据地方教会史与后人记述）
这是以信仰语言阐明政治伦理的典型表述。3. 对专制合法性的神学否定
“唯有上帝是主”，意味着“皇帝不是主”。
这一命题动摇“君权神授”的思想根基，为反帝制提供了有力的精神支点。二、教育与传播：教会学校与近代传媒1. 教会教育的群体影响
武昌文华书院（1871）、博文书院（1890）、圣约翰大学（1879）、金陵大学（前身 1888、合并定名 1910）、岭南学堂（1888），成为新学与启蒙思想的摇篮。
在这些学校里，一代中国青年在几千年历史上，首次系统接触“法治—契约—公民”等现代政治概念。2. 报刊与出版的思想传播
《万国公报》（1868）、《教务杂志》（1874）、《新学报》（1902）等教会刊物，长期、系统地传播近代思想与社会改革观念。
圣公会（19 世纪中叶来华开展事工）与广学会（1887 成立，Christian Literature Society for China）持续出版译著与论述，涵盖政治、科学、教育与宗教。
《猛回头》（1898）、《警世钟》（1903）、《革命军》（1903）等书，在包括“日知会”在内的读书社群中广泛流传，成为启蒙与变革思潮的重要读物。3. 文化社团的革命孵化功能
1901 年，黄吉亭、胡兰亭在武昌高家巷圣公会救主堂创立“日知会”，表面为阅览室，实为启蒙讲坛与联络中心；
宗旨“日求一知，开启民智”，运作模式为“讲道—阅读—讨论”。
1906 年起，刘静庵、曹亚伯等加入，将其改组为两湖地区革命党的重要策应平台，与东京同盟会建立联系，设分组与联络网，联络新军与学生。
1908 年“丙午案”后遭破获，幸存成员转入地下，以讲学、布道、出版延续影响，推动文学社、共进会（均 1909）成长；
1911 年 10 月 10 日武昌起义则由文学社＋共进会联合发动，而日知会在思想与人脉上发挥了铺垫与助力作用。三、组织与人脉：教会网络的隐蔽通道1. 牧者—革命者的双重身份
黄吉亭、胡兰亭以教牧身份掩护联络；
刘静庵、曹亚伯兼具日知会与同盟会身份；
张竹君组织红十字救护队，体现信仰的人道实践。2. 教会作为“避难所”与通信点
长沙圣公会教堂曾掩护黄兴、宋教仁脱险；
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好新闻没人评论怎么行，我来说几句
它不仅与个别基督徒有关，更深植于基督信仰所带来的观念、组织、人脉与教育体系之中。
辛亥革命，事实上是中国历史上信仰转化为历史动力的一次重要显现，也是英美保守主义在中国的小试牛刀。
114后的今天，我们纪念辛亥革命，决不能离开辛亥灵魂史的记忆与反思。一、思想层面：基督信仰提供“启蒙之士”
1. 自由与尊严观念的输入
基督信仰宣告“人人按上帝形象被造”（创 1:27），
“在基督里并不分犹太人、希腊人、为奴的、自主的”（加 3:28）。
这种“人皆有尊严”的人观，滋养了近代中国“天赋人权”的思想萌芽。
1840年后，中国宣教的大门打开，英美新教宣教士大批进入。
清末教会学校课本与译著，大量引介英美自由宪政传统（洛克之自然法、孟德斯鸠之权力分立、有限政府理念等）。
“人有罪，权力亦有罪，必须受约束”，成为现代宪政的伦理前提。2. 道德革命与制度革命并行
辛亥前的启蒙，与“五四”相反，并非以反宗教为旨归，而是一场带有信仰伦理色彩的道德更新。
主流教会虽多强调“传道优先”，但不少基督徒革命者亦认为“反专制、求公义”是信仰的自然延伸。
武汉圣公会牧师黄吉亭就常以讲台劝勉：
“民族若失公义与真理，灵魂必陷沉睡。”（据地方教会史与后人记述）
这是以信仰语言阐明政治伦理的典型表述。3. 对专制合法性的神学否定
“唯有上帝是主”，意味着“皇帝不是主”。
这一命题动摇“君权神授”的思想根基，为反帝制提供了有力的精神支点。二、教育与传播：教会学校与近代传媒1. 教会教育的群体影响
武昌文华书院（1871）、博文书院（1890）、圣约翰大学（1879）、金陵大学（前身 1888、合并定名 1910）、岭南学堂（1888），成为新学与启蒙思想的摇篮。
在这些学校里，一代中国青年在几千年历史上，首次系统接触“法治—契约—公民”等现代政治概念。2. 报刊与出版的思想传播
《万国公报》（1868）、《教务杂志》（1874）、《新学报》（1902）等教会刊物，长期、系统地传播近代思想与社会改革观念。
圣公会（19 世纪中叶来华开展事工）与广学会（1887 成立，Christian Literature Society for China）持续出版译著与论述，涵盖政治、科学、教育与宗教。
《猛回头》（1898）、《警世钟》（1903）、《革命军》（1903）等书，在包括“日知会”在内的读书社群中广泛流传，成为启蒙与变革思潮的重要读物。3. 文化社团的革命孵化功能
1901 年，黄吉亭、胡兰亭在武昌高家巷圣公会救主堂创立“日知会”，表面为阅览室，实为启蒙讲坛与联络中心；
宗旨“日求一知，开启民智”，运作模式为“讲道—阅读—讨论”。
1906 年起，刘静庵、曹亚伯等加入，将其改组为两湖地区革命党的重要策应平台，与东京同盟会建立联系，设分组与联络网，联络新军与学生。
1908 年“丙午案”后遭破获，幸存成员转入地下，以讲学、布道、出版延续影响，推动文学社、共进会（均 1909）成长；
1911 年 10 月 10 日武昌起义则由文学社＋共进会联合发动，而日知会在思想与人脉上发挥了铺垫与助力作用。三、组织与人脉：教会网络的隐蔽通道1. 牧者—革命者的双重身份
黄吉亭、胡兰亭以教牧身份掩护联络；
刘静庵、曹亚伯兼具日知会与同盟会身份；
张竹君组织红十字救护队，体现信仰的人道实践。2. 教会作为“避难所”与通信点
长沙圣公会教堂曾掩护黄兴、宋教仁脱险；
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