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全世界都发现,灰姑娘是一个恐怖故事
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并且在17世纪，推崇瘦身的观念在某些圈子里初现端倪。但那时候人们的想法是男性才应该保持纤细的体态，而不是女性，因为纤细的体态是男性理性思维的外在显现。
《丑陋的继姐》
这期间发生了什么？答案要追溯到20世纪中叶的女权革命与经济解放。1965年口服避孕药的普及让女性首次从母职的捆绑中获得自由，超模崔姬以纤细身姿象征着对传统丰腴审美的反叛，苗条遂被赋予了独立与力量的象征。然而，她们在反抗母职束缚的同时，也无意间被父权体系利用，使得“娇小”“无害”成为新的理想女性形态。在父权制经济的默许下，这场审美的转向由女性运动、经济自由及生育自由混合导致。
正如意大利女性主义者毛拉·甘奇塔诺所言：第一波女性主义运动浪潮落入了这个陷阱。它的闪光点是质疑了所有的社会结构，但最后局限于白皮肤、瘦削和自然美的身体。女性终于可以做自己了，但“做自己”并不是一个自由空间。[2]
回到本片，在《丑陋的继姐》里，身体规训的严酷和美貌神话的残酷被集中放大。它不仅让我们看见单个女性为符合标准所付出的血肉代价，也照出一个资本与权力合谋塑造的全球审美机器。在这样的结构图景中，身体既是被奴役的战场，也是女性觉醒的起点。
欲望的暗面：被消声的女性性意识
在性方面，《丑陋的继姐》同样毫不避讳。顺着艾尔维拉的视线，在小山坡上我们看到了王子暴露在外的臀部，在夜晚漆黑的马房我们看到一根硬挺的阳具和一段禁忌的性爱行为。
裸露的人换成男人，究竟是所谓的“女性凝视”，还是对男性权力的另一种崇拜？在凝视权力不对等的情况下，这种观看是否反而强化了“菲勒斯中心主义”（即以男性阳具及其象征意义为中心来建构语言、文化、价值和权力体系的观念），而非真正解构？
本文的重点绝非想讨论“女性凝视”目前的争论，更想深入到这两段大尺度镜头背后的性欲发生机制。
影片中这些镜头绝非简单的性别反转——当男性身体成为被观看的客体，暴露的恰是女性欲望在文化系统中的结构性缺席。
女性的观看本质是认知性而非占有欲，是对真相的渴求，是对被异化现实的祛魅。
正如劳拉·穆尔维在《视觉快感》40周年回顾会议上所说：“女性凝视并不是男性凝视的镜像调转。因此，我转向另一个思路，向神话、民间故事和女性侦探致敬，将女性的观察方式与好奇心联系起来——对知识的渴望、对用心灵之眼去看的渴望。一方面，这可能意味着去性别化，是对凝视中的欲望元素的压抑。另一方面，好奇心提供了一个停下来思考这些问题的时刻：去反思、解读，通过陌生化的视角去看待已然被陌生化的事物。”
《丑陋的继姐》
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《丑陋的继姐》
这期间发生了什么？答案要追溯到20世纪中叶的女权革命与经济解放。1965年口服避孕药的普及让女性首次从母职的捆绑中获得自由，超模崔姬以纤细身姿象征着对传统丰腴审美的反叛，苗条遂被赋予了独立与力量的象征。然而，她们在反抗母职束缚的同时，也无意间被父权体系利用，使得“娇小”“无害”成为新的理想女性形态。在父权制经济的默许下，这场审美的转向由女性运动、经济自由及生育自由混合导致。
正如意大利女性主义者毛拉·甘奇塔诺所言：第一波女性主义运动浪潮落入了这个陷阱。它的闪光点是质疑了所有的社会结构，但最后局限于白皮肤、瘦削和自然美的身体。女性终于可以做自己了，但“做自己”并不是一个自由空间。[2]
回到本片，在《丑陋的继姐》里，身体规训的严酷和美貌神话的残酷被集中放大。它不仅让我们看见单个女性为符合标准所付出的血肉代价，也照出一个资本与权力合谋塑造的全球审美机器。在这样的结构图景中，身体既是被奴役的战场，也是女性觉醒的起点。
欲望的暗面：被消声的女性性意识
在性方面，《丑陋的继姐》同样毫不避讳。顺着艾尔维拉的视线，在小山坡上我们看到了王子暴露在外的臀部，在夜晚漆黑的马房我们看到一根硬挺的阳具和一段禁忌的性爱行为。
裸露的人换成男人，究竟是所谓的“女性凝视”，还是对男性权力的另一种崇拜？在凝视权力不对等的情况下，这种观看是否反而强化了“菲勒斯中心主义”（即以男性阳具及其象征意义为中心来建构语言、文化、价值和权力体系的观念），而非真正解构？
本文的重点绝非想讨论“女性凝视”目前的争论，更想深入到这两段大尺度镜头背后的性欲发生机制。
影片中这些镜头绝非简单的性别反转——当男性身体成为被观看的客体，暴露的恰是女性欲望在文化系统中的结构性缺席。
女性的观看本质是认知性而非占有欲，是对真相的渴求，是对被异化现实的祛魅。
正如劳拉·穆尔维在《视觉快感》40周年回顾会议上所说：“女性凝视并不是男性凝视的镜像调转。因此，我转向另一个思路，向神话、民间故事和女性侦探致敬，将女性的观察方式与好奇心联系起来——对知识的渴望、对用心灵之眼去看的渴望。一方面，这可能意味着去性别化，是对凝视中的欲望元素的压抑。另一方面，好奇心提供了一个停下来思考这些问题的时刻：去反思、解读，通过陌生化的视角去看待已然被陌生化的事物。”
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