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秦始皇求仙問藥的"昆侖"在哪裡
秦始皇求仙問藥的"昆侖"在哪裡秦始皇求仙問藥的"昆侖"在哪裡
魏晉以後，河西走廊壹帶在中原戰亂背景下經濟文化迅速發展，黃河上游地區相繼出現了“伍涼”政權，對黃河上游與祁連山以南的高原地區認識更為清晰。《晉書·張駿傳》載：“酒泉南山，即昆侖之體也。周穆王見西王母，樂而忘歸，即謂此山。此山有石室玉堂，珠璣鏤飾，煥若神宮。宜立西王母祠，以裨朝廷無疆之福。”這裡認為的昆侖山在祁連山之中，將昆侖對中原的距離重新拉近到華夏的邊緣地帶。唐朝著名的歷史地理學著作《括地志》雲：“昆侖山在肅州酒泉縣南八拾裡。”同樣延續了《晉書》的看法。
在北方政權企圖將昆侖山拉近的同時，佛教文化的傳入則為昆侖山的位置增加了壹條新的賽道。來自中亞西域的僧人力圖將佛教與華夏文化融會貫通。前秦高僧釋道安，為了更好地將佛教傳播給廣大中原之人，將印度傳說中佛教聖地阿耨(nòu)達山(佛教文獻中為印度河與恒河等肆大河的發源地)附加了濃郁的中華神話色彩。《水經注》作者酈道元在引據道安《釋氏西域記》的“阿耨達太山，其上有大淵水，宮殿樓觀甚大焉”時解釋說：“山即昆侖山也。”再如引《穆天子傳》中“天子升於昆侖、觀黃帝之宮”時解釋：“黃帝宮，即阿耨達宮也。”酈道元對這壹說法的認同展現出當時中原社會濃厚的佛教氛圍以及西來佛教與華夏傳統文化的深度融合，“昆侖”壹度同時成為佛教與中國原始道教的聖山福地。根據後世地理著作考證，阿耨達山的位置大致位於今天青藏高原西部的岡底斯山。
觀覽河源昆侖：
大壹統帝國的不懈追求
繁盛的唐代為昆侖的進壹步具象化提供了契機。
貞觀九年(635年)，唐朝對盤踞在今天青海北部的吐谷渾發起總攻，唐軍從鄯州(今青海西寧)出現，分南北兩道壹路西進，從青海湖壹線向黃河上游以輕騎快速深入，創造了中原王朝在青藏高原作戰的空前勝利。史載唐朝北路大軍從青海湖向西貫穿格爾木盆地，翻越阿爾金山進入新疆南部。南路大軍在侯君集率領下從青海湖溯黃河源頭而上，途經兩千余裡雪山沼澤後抵達黃河源頭附近的鄂陵湖。這壹次軍事遠征對青海地區的探索可謂史無前例，中原王朝的軍隊與隨行人員第壹次深入青藏高原內部地區，也為“河源所出”的昆侖所在提供了珍貴的地理資料。
隨著唐朝中期與吐蕃在青藏高原之上的長期拉鋸戰，中原人士對青藏高原的地理環境認知更為清晰。《新唐書·吐蕃傳》記載，長慶贰年(822年)伍月，唐朝和盟專使、大理寺卿劉元鼎率領使團前往吐蕃，與吐蕃以缽闡布·勃闌伽允丹為首的官員在邏些(今西藏拉薩)東郊會盟，這就是歷史上著名的長慶會盟(前壹年雙方在長安西郊會盟)。這次會盟是有史料記載以來，中原王朝首次派遣官方使節經過唐蕃古道全程往返青藏高原核心區域。會盟結束回朝的路上，盟使劉元鼎在沿途詳細記載青藏高原山川地貌，尤其對黃河源頭附近進行了詳實介紹：(劉)元鼎踰湟水，至龍泉谷。西北望殺胡川哥舒翰故壁多在。湟水出濛过x至牒雍稀：又狹黥硨榧昧海髂閒卸Ю錚嫦粒嚎繕媯鏘哪聳ぶ邸Ｆ淠先倮铩Ｈ街懈叨南攏蛔仙劍貝笱蟯潘嚼ヂ卣咭玻蒼幻頗梟劍喑ぐ參邇Ю錚釉雌浼洹�
此處記載從湟水與河水匯合處向上游溯源，在到達“洪濟梁”(唐朝金天軍所在，今青海貴德縣黃河沿岸)後要再向西南行兩千裡，這壹段的黃河春季可以步行涉水，夏秋可以乘舟，再向南叁百裡就可以到達古代羊同國故地的紫山，也就是古代昆侖，吐蕃當地人則稱為悶摩黎山。根據後世記載，此處吐蕃境內的悶摩黎山(紫山)，據考即今巴顏喀拉山。此次唐朝使者認為的“黃河源頭”昆侖山基本與我們今天給出的黃河源頭相吻合，也將昆侖山的位置基本固定在黃河西南方向的青海壹帶。
13世紀下半葉，忽必烈建立大元，青藏高原第壹次正式納入中原王朝的行政管轄。元世祖忽必烈設置掌管全國佛教事務並統轄吐蕃地區(今西藏及青海大部)軍政事務的機構——宣政院。龐大的疆域和通暢的道路為內地人員對青藏高原進行全方位考察奠定了基礎。當時的忽必烈為了建立漢唐都未能達到的功勳，彰顯大元對寰宇壹統的歷史功績，於至元贰拾柒年(1290年)，也有說法為拾柒年(1280年)，派遣女真人都實從甘肅臨夏出發窮探黃河之源頭，完成“古無有也”的歷史創舉。
都實首先在唐人的基礎上確認了星宿川為黃河源頭所在，即將今天黃河上游星宿海星羅棋布的泉流地帶清晰描述為黃河源頭。隨後又記載：“朵甘思東北有大雪山，名亦耳麻不莫刺，其山最髙，譯言騰乞裡塔，即昆侖也。”又言黃河先自西向東繞昆侖之南行，隨後“河水北行，轉西流，過昆侖北”。
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在北方政權企圖將昆侖山拉近的同時，佛教文化的傳入則為昆侖山的位置增加了壹條新的賽道。來自中亞西域的僧人力圖將佛教與華夏文化融會貫通。前秦高僧釋道安，為了更好地將佛教傳播給廣大中原之人，將印度傳說中佛教聖地阿耨(nòu)達山(佛教文獻中為印度河與恒河等肆大河的發源地)附加了濃郁的中華神話色彩。《水經注》作者酈道元在引據道安《釋氏西域記》的“阿耨達太山，其上有大淵水，宮殿樓觀甚大焉”時解釋說：“山即昆侖山也。”再如引《穆天子傳》中“天子升於昆侖、觀黃帝之宮”時解釋：“黃帝宮，即阿耨達宮也。”酈道元對這壹說法的認同展現出當時中原社會濃厚的佛教氛圍以及西來佛教與華夏傳統文化的深度融合，“昆侖”壹度同時成為佛教與中國原始道教的聖山福地。根據後世地理著作考證，阿耨達山的位置大致位於今天青藏高原西部的岡底斯山。
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繁盛的唐代為昆侖的進壹步具象化提供了契機。
貞觀九年(635年)，唐朝對盤踞在今天青海北部的吐谷渾發起總攻，唐軍從鄯州(今青海西寧)出現，分南北兩道壹路西進，從青海湖壹線向黃河上游以輕騎快速深入，創造了中原王朝在青藏高原作戰的空前勝利。史載唐朝北路大軍從青海湖向西貫穿格爾木盆地，翻越阿爾金山進入新疆南部。南路大軍在侯君集率領下從青海湖溯黃河源頭而上，途經兩千余裡雪山沼澤後抵達黃河源頭附近的鄂陵湖。這壹次軍事遠征對青海地區的探索可謂史無前例，中原王朝的軍隊與隨行人員第壹次深入青藏高原內部地區，也為“河源所出”的昆侖所在提供了珍貴的地理資料。
隨著唐朝中期與吐蕃在青藏高原之上的長期拉鋸戰，中原人士對青藏高原的地理環境認知更為清晰。《新唐書·吐蕃傳》記載，長慶贰年(822年)伍月，唐朝和盟專使、大理寺卿劉元鼎率領使團前往吐蕃，與吐蕃以缽闡布·勃闌伽允丹為首的官員在邏些(今西藏拉薩)東郊會盟，這就是歷史上著名的長慶會盟(前壹年雙方在長安西郊會盟)。這次會盟是有史料記載以來，中原王朝首次派遣官方使節經過唐蕃古道全程往返青藏高原核心區域。會盟結束回朝的路上，盟使劉元鼎在沿途詳細記載青藏高原山川地貌，尤其對黃河源頭附近進行了詳實介紹：(劉)元鼎踰湟水，至龍泉谷。西北望殺胡川哥舒翰故壁多在。湟水出濛过x至牒雍稀：又狹黥硨榧昧海髂閒卸Ю錚嫦粒嚎繕媯鏘哪聳ぶ邸Ｆ淠先倮铩Ｈ街懈叨南攏蛔仙劍貝笱蟯潘嚼ヂ卣咭玻蒼幻頗梟劍喑ぐ參邇Ю錚釉雌浼洹�
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13世紀下半葉，忽必烈建立大元，青藏高原第壹次正式納入中原王朝的行政管轄。元世祖忽必烈設置掌管全國佛教事務並統轄吐蕃地區(今西藏及青海大部)軍政事務的機構——宣政院。龐大的疆域和通暢的道路為內地人員對青藏高原進行全方位考察奠定了基礎。當時的忽必烈為了建立漢唐都未能達到的功勳，彰顯大元對寰宇壹統的歷史功績，於至元贰拾柒年(1290年)，也有說法為拾柒年(1280年)，派遣女真人都實從甘肅臨夏出發窮探黃河之源頭，完成“古無有也”的歷史創舉。
都實首先在唐人的基礎上確認了星宿川為黃河源頭所在，即將今天黃河上游星宿海星羅棋布的泉流地帶清晰描述為黃河源頭。隨後又記載：“朵甘思東北有大雪山，名亦耳麻不莫刺，其山最髙，譯言騰乞裡塔，即昆侖也。”又言黃河先自西向東繞昆侖之南行，隨後“河水北行，轉西流，過昆侖北”。
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