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今天我们还爱看主旋律作品吗?｜编辑部聊天室
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徐鲁青：你会发现在不同的时期，我们的敌人都是在变化的。可能今天看《南京照相馆》，我们的敌人是当年的日军，甚至泛化成整个日本。但是它的叙事也是一个不断重构的过程，在80年代、90年代或者2000年初的时候，其实是非常弱化这种敌人的形象，反而强调的是中日之间的和平和解，他会说，我们走到这一步很不容易，这是一个和平的年代。包括在《流浪地球2》里，在各国宇航员中间，跟中国宇航员吵架的永远都是美国人，你会发现“敌人”处在不停的流变之中，慢慢地构成我们对于“敌人”的理解。
丁欣雨：电影也是塑造“想象的共同体“的方式。本尼迪克特·安德森在《想象的共同体》里的一个主要论点就是，民族这个概念原本就是飘忽的，是被建构出来的，并不是说生来就有民族存在，而是通过模式化的方式，比如人口调查、地图，或是跟民族主义相关的创写作品，把个体宿命和没有办法改变的自然、土地联系起来，共同糅合到民族的概念里。定义的过程就会出现分类和比较，从而划分出我群和他群的边界。这种边界越明晰，族群内部的道德崇高性、关于热爱或仇恨的情绪就会升腾的更加强烈。
《想象的共同体》
[美] 本尼迪克特·安德森 着 吴叡人 译
上海人民出版社 2016-8
王鹏凯：今天的年轻观众对于这些主旋律也不只是被动接受了，会存在一些再阐释。比如吴京作为中国最具有影响力的主旋律创造者之一，在当下成为了被玩梗的对象，最近刷到了好多“坦克到底有没有后视镜”的段子。
潘文捷：我前几天在小红书上刷到，一个帅气男大在日本拍和服写真，但下面没有一个人骂他，因为他在后面写自己是吴京的十级粉丝，就是用梗来作为拍和服写真的保命符，以此说明自己在文化上是喜欢日本的，但是在政治上不认同它。某个他者好像是你的敌人，但是你又没有办法在文化上完全脱离他，这个时候你就可以去玩玩梗，去一笑而过。
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丁欣雨：电影也是塑造“想象的共同体“的方式。本尼迪克特·安德森在《想象的共同体》里的一个主要论点就是，民族这个概念原本就是飘忽的，是被建构出来的，并不是说生来就有民族存在，而是通过模式化的方式，比如人口调查、地图，或是跟民族主义相关的创写作品，把个体宿命和没有办法改变的自然、土地联系起来，共同糅合到民族的概念里。定义的过程就会出现分类和比较，从而划分出我群和他群的边界。这种边界越明晰，族群内部的道德崇高性、关于热爱或仇恨的情绪就会升腾的更加强烈。
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上海人民出版社 2016-8
王鹏凯：今天的年轻观众对于这些主旋律也不只是被动接受了，会存在一些再阐释。比如吴京作为中国最具有影响力的主旋律创造者之一，在当下成为了被玩梗的对象，最近刷到了好多“坦克到底有没有后视镜”的段子。
潘文捷：我前几天在小红书上刷到，一个帅气男大在日本拍和服写真，但下面没有一个人骂他，因为他在后面写自己是吴京的十级粉丝，就是用梗来作为拍和服写真的保命符，以此说明自己在文化上是喜欢日本的，但是在政治上不认同它。某个他者好像是你的敌人，但是你又没有办法在文化上完全脱离他，这个时候你就可以去玩玩梗，去一笑而过。
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