[釋永信惹麻煩] 從釋永信到日本黑金教會 止不住的全球宗教腐敗?
被不少人誇贊廉潔的新加坡，也難逃宗教與金錢的勾連。2010年，亞洲最大「繁榮福音」教會之壹，城市豐收教會爆出教會資金挪用案。創辦人康希及伍名高層被判挪用逾5000萬新幣（約3億港元）教會資金，用於包裝康希妻子何耀珊的歌手事業。經過漫長審理，六人最終於2015年被判處21個月至8年不等刑期。諷刺的是，何耀珊未被起訴，且在丈夫服刑期間繼續擔任教會領導職務，風光不減。
盡管全球各地宗教腐敗丑聞層出不窮，日本(专题)佛教似乎在外界眼中顯得格外「低調」和「從容」。但這份沉默，並非出於道德克己，而是千年來被政治制度巧妙掩蓋的經濟邏輯。
自7世紀佛教傳入日本，天皇政權借監中國南北朝以來的政治、宗教制度，賦予奈良的「重要寺廟」廣泛的自治權與免稅特權，並允許其管理大片土地。奈良的東大寺等廟宇因其國家級地位，大量兼並土地，壹躍成為當時的超級大地主，逼得天皇不得不「出家」來緩和關系。擱中國，大概又要攤上次「滅佛」了。
至17世紀的江戶時代，日本佛教更是被賦予戶籍管理權，其勢力再度迅速擴展至全國，通過掌控各地廟產、土地及人口登記，成為地方喪葬管理和宗教管控的關鍵樞紐，逐漸融入國家的政治與社會結構。
明治維新後，日本政府藉助神道教替代其部分宗教職權功能，並收回部分寺廟土地以圖削弱其勢力，但大部分寺廟仍以宗教法人身份保留了大量土地使用權和財產權，並繼續享受稅收減免。戰後，在「宗教自由」與「政教分離」的憲法保障下，這份經濟權力反而得到了鞏固。
時至今日，日本寺廟的主要收入來源依舊是祖先牌位管理費和墓地銷售。以大阪天王寺區的「供養」為例，寺方精明地依據牌位擺放的位置「分級定價」，越靠近佛像核心、越高層的「靈位」，價格自然水漲船高。若能安置在聖德太子身側，更是寸土寸金，貴不可言。年限壹到，若親屬未按時續費，牌位便會被毫不留情地移除，彷佛「佛緣已盡」。
確實也有些小寺廟的傳人，其實已經成為普通人，只相當於兼了份宗教相關的差事。但國內某知名人士，憑自己有限的接觸，就誇贊日本僧人的面相非常「平和」，實在是不把那些善於賺錢者放在眼裡。
日本文化廳統計數據顯示，截至2024年，日本全國登記在冊的寺廟數量尚有7.2萬座，其中超過70%的寺廟已由家族經營並長期持有，宗教職能日益「商業化」。壹名接受采訪的住持直言：「寺廟生存，靠信仰也要靠管理，佛光固然普照，但電費照樣要繳。」
獲得了經濟權力，卻失去了直接的政治參與空間。日本宗教與國內政治之間的糾葛，在佛教與神道教式微之後，並未終結，而是自戰後逐步轉移至新興宗教團體手中。
表面上，日本戰後憲法確立了「政教分離」原則，然而在選舉動員、基層運營與政策協商等領域，宗教組織始終與政治保持著高度協同，事實上已形成壹種「政教合體」的運作機制。這壹切，均借「宗教法人」之名，巧妙包裝為「市民社會」的正常參與。
其中，替代神道教的「統壹教」尤為典型，長期游走於法律與政治之間，既充當票倉，又扮演政治獻金的中轉通道，成為日本政治體系中不可忽視的「黑金中介」。
2022年8月18日，日本前首相安倍晉叁遇刺案嫌疑人將矛頭指向統壹教，後統壹教信徒在韓國首爾參加集會，抗議日本媒體對其宗教的負面報道。 （Getty）
據中國反邪教網介紹，「統壹教」於1954年由韓國牧師文鮮明在首爾創立。1997年5月6日，中華人(专题)民共和國公安部在給吉林等10個省、自治區、直轄市公安廳、局《關於將「統壹教」定性為邪教組織的批覆》中認定「統壹教」為邪教組織。
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盡管全球各地宗教腐敗丑聞層出不窮，日本(专题)佛教似乎在外界眼中顯得格外「低調」和「從容」。但這份沉默，並非出於道德克己，而是千年來被政治制度巧妙掩蓋的經濟邏輯。
自7世紀佛教傳入日本，天皇政權借監中國南北朝以來的政治、宗教制度，賦予奈良的「重要寺廟」廣泛的自治權與免稅特權，並允許其管理大片土地。奈良的東大寺等廟宇因其國家級地位，大量兼並土地，壹躍成為當時的超級大地主，逼得天皇不得不「出家」來緩和關系。擱中國，大概又要攤上次「滅佛」了。
至17世紀的江戶時代，日本佛教更是被賦予戶籍管理權，其勢力再度迅速擴展至全國，通過掌控各地廟產、土地及人口登記，成為地方喪葬管理和宗教管控的關鍵樞紐，逐漸融入國家的政治與社會結構。
明治維新後，日本政府藉助神道教替代其部分宗教職權功能，並收回部分寺廟土地以圖削弱其勢力，但大部分寺廟仍以宗教法人身份保留了大量土地使用權和財產權，並繼續享受稅收減免。戰後，在「宗教自由」與「政教分離」的憲法保障下，這份經濟權力反而得到了鞏固。
時至今日，日本寺廟的主要收入來源依舊是祖先牌位管理費和墓地銷售。以大阪天王寺區的「供養」為例，寺方精明地依據牌位擺放的位置「分級定價」，越靠近佛像核心、越高層的「靈位」，價格自然水漲船高。若能安置在聖德太子身側，更是寸土寸金，貴不可言。年限壹到，若親屬未按時續費，牌位便會被毫不留情地移除，彷佛「佛緣已盡」。
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日本文化廳統計數據顯示，截至2024年，日本全國登記在冊的寺廟數量尚有7.2萬座，其中超過70%的寺廟已由家族經營並長期持有，宗教職能日益「商業化」。壹名接受采訪的住持直言：「寺廟生存，靠信仰也要靠管理，佛光固然普照，但電費照樣要繳。」
獲得了經濟權力，卻失去了直接的政治參與空間。日本宗教與國內政治之間的糾葛，在佛教與神道教式微之後，並未終結，而是自戰後逐步轉移至新興宗教團體手中。
表面上，日本戰後憲法確立了「政教分離」原則，然而在選舉動員、基層運營與政策協商等領域，宗教組織始終與政治保持著高度協同，事實上已形成壹種「政教合體」的運作機制。這壹切，均借「宗教法人」之名，巧妙包裝為「市民社會」的正常參與。
其中，替代神道教的「統壹教」尤為典型，長期游走於法律與政治之間，既充當票倉，又扮演政治獻金的中轉通道，成為日本政治體系中不可忽視的「黑金中介」。
2022年8月18日，日本前首相安倍晉叁遇刺案嫌疑人將矛頭指向統壹教，後統壹教信徒在韓國首爾參加集會，抗議日本媒體對其宗教的負面報道。 （Getty）
據中國反邪教網介紹，「統壹教」於1954年由韓國牧師文鮮明在首爾創立。1997年5月6日，中華人(专题)民共和國公安部在給吉林等10個省、自治區、直轄市公安廳、局《關於將「統壹教」定性為邪教組織的批覆》中認定「統壹教」為邪教組織。
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