[释永信惹麻烦] 释永信翻车,关键并不在于财色破戒....
02
在推行改革之前，桥本英树的月收入仅10万日元（日本一般大学毕业新人的月收入都能达到20万日元），维持生计都成问题，一度不得已四处兼职。他很了解顾客的需求，不但明确价目，而且像僧侣守夜和葬礼上诵经的服务，他收费减半，甚至考虑到一些人生活太忙，他可以接受邮寄过来的骨灰。
正是他打破传统的做法，让见性院起死回生，走出了经济困境：收入扩大到过往的4倍多——2016财年约1.28亿日元，而他接手前还不到3000万日元；信徒达到改革前的两倍；葬礼服务的请求比以前增加3—5倍；他本人每月领取的收入也增至50万日元。
桥本英树在这么做的时候，完全像是一个挽救濒临破产的家族企业继承人。他是正宗的曹洞宗僧人，在曹洞宗的驹泽大学（这所大学其实一度就叫“曹洞宗大学”）研究生毕业，然后在曹洞宗总本山永平寺修行3年，再回家子承父业。
他本人对此也直言不讳：
我是住持的孩子，我自己也结婚了，实在不能说自己是出家人，只能说是以出家为目的的在家僧侣而已。所以我做法事，只能说是提供服务而已。
图/图虫创意
像桥本英树这样娶妻成家、把寺庙作为家族企业来经营，在日本社会早已习以为常。
日本全国有多达77000座寺庙，绝大多数都是私有财产，实际上就是特定家族世代经营的家族企业，而住持就是“企业CEO”。这种做法始于亲鸾上人（1173—1262），他主张“在家成佛”，带头打破传统，食肉娶妻，过世俗生活。
到明治维新时期，日本政府于1874年发布《肉食妻带解禁令》，宣布肉食、结婚都是个人的自由选择，僧人也无须出家取法号，姓名乃至各项权利都与普通国民相同。不仅如此，还进一步允许僧侣可以继承，不但可以破戒生子，孩子还可以子承父业。一百多年下来，僧侣实际上逐渐变成了一个家传职业，大量的寺庙也就都私有化了。
03
如果说日本的寺院看上去像是为社区提供服务的家族企业，那么像少林寺这样的中国名刹，则更像是国企。
少林寺既不是释永信所有，他更不能娶妻生子，将资产传给子女。尽管身为住持拥有巨大的权力、也有政治地位、各种荣誉，但那些利益不是他个人的，他要清楚地知道那都属于公共财产，他只是组织的受托人。不仅如此，如果他不能严于律己，破戒犯规，德不配位，那就要被拉下马，接受严厉的制裁。
这种公有制观念在中国深入人心，专长研究中国明清社会经济史的日本历史学家岸本美绪曾研究指出，在中国的家族内部，家长其实也只相当于是“临时受托管理家产的人”：
在此，作为所有的主体的“人”，与其说是个别的“人”，不如说是从祖先到子孙永远连续的生命之流的一部分。作为家族全员直系尊长的家长，在该时间点是体现这一生命之流的人，对于该生命的持有物即家产，当然是由家长来做出决定。但是，如同家族的人格被家长所涵摄了一样，家长的人格也已经被死去的祖先所涵摄，要想违背从祖先到子孙的生命之流所命令之事，即使是家长也不被容许。
一个人想把产业私有并予以支配的观念，在这样的社会观念之下是缺乏正当性的：
即使是皇帝，如果以天下为“我一人之产业”，以天下之收入为“我产业之花息”，也要被责难其忘记了本应奉献全社会的任务。
诞生在中国社会、且中国化程度最深的禅宗，当然也无法逃开这一观念的影响渗透。
[物价飞涨的时候 这样省钱购物很爽]
好新闻没人评论怎么行，我来说几句
在推行改革之前，桥本英树的月收入仅10万日元（日本一般大学毕业新人的月收入都能达到20万日元），维持生计都成问题，一度不得已四处兼职。他很了解顾客的需求，不但明确价目，而且像僧侣守夜和葬礼上诵经的服务，他收费减半，甚至考虑到一些人生活太忙，他可以接受邮寄过来的骨灰。
正是他打破传统的做法，让见性院起死回生，走出了经济困境：收入扩大到过往的4倍多——2016财年约1.28亿日元，而他接手前还不到3000万日元；信徒达到改革前的两倍；葬礼服务的请求比以前增加3—5倍；他本人每月领取的收入也增至50万日元。
桥本英树在这么做的时候，完全像是一个挽救濒临破产的家族企业继承人。他是正宗的曹洞宗僧人，在曹洞宗的驹泽大学（这所大学其实一度就叫“曹洞宗大学”）研究生毕业，然后在曹洞宗总本山永平寺修行3年，再回家子承父业。
他本人对此也直言不讳：
我是住持的孩子，我自己也结婚了，实在不能说自己是出家人，只能说是以出家为目的的在家僧侣而已。所以我做法事，只能说是提供服务而已。
图/图虫创意
像桥本英树这样娶妻成家、把寺庙作为家族企业来经营，在日本社会早已习以为常。
日本全国有多达77000座寺庙，绝大多数都是私有财产，实际上就是特定家族世代经营的家族企业，而住持就是“企业CEO”。这种做法始于亲鸾上人（1173—1262），他主张“在家成佛”，带头打破传统，食肉娶妻，过世俗生活。
到明治维新时期，日本政府于1874年发布《肉食妻带解禁令》，宣布肉食、结婚都是个人的自由选择，僧人也无须出家取法号，姓名乃至各项权利都与普通国民相同。不仅如此，还进一步允许僧侣可以继承，不但可以破戒生子，孩子还可以子承父业。一百多年下来，僧侣实际上逐渐变成了一个家传职业，大量的寺庙也就都私有化了。
03
如果说日本的寺院看上去像是为社区提供服务的家族企业，那么像少林寺这样的中国名刹，则更像是国企。
少林寺既不是释永信所有，他更不能娶妻生子，将资产传给子女。尽管身为住持拥有巨大的权力、也有政治地位、各种荣誉，但那些利益不是他个人的，他要清楚地知道那都属于公共财产，他只是组织的受托人。不仅如此，如果他不能严于律己，破戒犯规，德不配位，那就要被拉下马，接受严厉的制裁。
这种公有制观念在中国深入人心，专长研究中国明清社会经济史的日本历史学家岸本美绪曾研究指出，在中国的家族内部，家长其实也只相当于是“临时受托管理家产的人”：
在此，作为所有的主体的“人”，与其说是个别的“人”，不如说是从祖先到子孙永远连续的生命之流的一部分。作为家族全员直系尊长的家长，在该时间点是体现这一生命之流的人，对于该生命的持有物即家产，当然是由家长来做出决定。但是，如同家族的人格被家长所涵摄了一样，家长的人格也已经被死去的祖先所涵摄，要想违背从祖先到子孙的生命之流所命令之事，即使是家长也不被容许。
一个人想把产业私有并予以支配的观念，在这样的社会观念之下是缺乏正当性的：
即使是皇帝，如果以天下为“我一人之产业”，以天下之收入为“我产业之花息”，也要被责难其忘记了本应奉献全社会的任务。
诞生在中国社会、且中国化程度最深的禅宗，当然也无法逃开这一观念的影响渗透。
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