[釋永信惹麻煩] 釋永信被查後,看看最初的佛教是什麼樣子
第贰次結集後，阿育王繼位（公元前268～231在位）。阿育王用無數平民的生命血洗了幾乎整個印度，其連年征戰使得印度首次獲得統壹，其版圖覆蓋了除南端之外的整個南亞次大陸。
由於在征服羯陵伽國時親眼目睹了屠殺場面，阿育王內心急劇波動，最終“放下屠刀”，開始信仰並極力弘揚佛教，使得佛教流布范圍更廣，僧團人數激增，但魚龍混雜，眾人壹致認為應請出德高望重的長老帝須主持大局。
於是在阿育王的支持下，帝須長老主講法義，肅清僧團，恢復了寺院的正常僧務。為進壹步鞏固成果，約在公元前250年左右，帝須召集高僧千人舉行結集，史稱第叁次結集。
第叁次結集後，阿育王分派上座去各地弘揚佛教，所到之處，自成壹派。分派至西北印度的迦濕彌羅（今克什米爾地區）及犍陀羅地區（今巴基斯坦白沙瓦地區）的上座形成了主張過去、現在、未來叁世的壹切法都是實際存在的——“說壹切有部”。
犍陀羅被希臘人統治百余年，希臘神像傳統植根於此。
而佛教傳入錫蘭（今斯裡蘭卡）之後，形成了代表保守思想的大寺派。該派僧人於公元前1世紀左右將口傳的叁藏經典以巴利語寫出。錫蘭大寺派將上座部佛教和巴利語經典傳至東南亞各國，發展成為南傳佛教。
▌“大乘思想”
達摩贊歎東土，好壹派大乘氣象
阿育王之後印度重回割據，公元前2世紀，新興的王朝扶持婆羅門教而抑制佛教，佛教遂向南和西北兩個方向轉移。
南印度施行寬松的宗教政策，流行於此地的大眾部很可能對大乘思想起到了催化作用。在西北印度，亞歷山大東征後希臘人建立的大夏不斷入侵，並逐漸接受佛教信仰。其後大月氏西遷並逐步占領大夏，建立以犍陀羅為中心的貴霜帝國。
政治上的頻繁更替使得這裡的佛教，與來自中亞甚至歐洲的諸多思想形態相碰撞，對大乘思潮的產生有重要影響。
公元前1世紀左右，印度興起壹種有別於主流的佛教形式，初稱“菩薩乘”，後來這壹潮流被冠稱為“大乘”，佛教中用馬車來比喻度眾生的工具，大乘指能將無量眾生度到彼岸，同時貶稱舊有的部派為“小乘”。
大、小乘的主要區別：
●在理論上，小乘更注重個人解脫，以生命的無常來解釋“無我”，即“人無我”；大乘則涉入對終極真理的思考，除人無我之外，還主張壹切事物皆無實體，即“法無我”。
●在實踐上，小乘以自利為主，強調出世與個體解脫；大乘則以利他為自利，追求普度眾生。
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由於在征服羯陵伽國時親眼目睹了屠殺場面，阿育王內心急劇波動，最終“放下屠刀”，開始信仰並極力弘揚佛教，使得佛教流布范圍更廣，僧團人數激增，但魚龍混雜，眾人壹致認為應請出德高望重的長老帝須主持大局。
於是在阿育王的支持下，帝須長老主講法義，肅清僧團，恢復了寺院的正常僧務。為進壹步鞏固成果，約在公元前250年左右，帝須召集高僧千人舉行結集，史稱第叁次結集。
第叁次結集後，阿育王分派上座去各地弘揚佛教，所到之處，自成壹派。分派至西北印度的迦濕彌羅（今克什米爾地區）及犍陀羅地區（今巴基斯坦白沙瓦地區）的上座形成了主張過去、現在、未來叁世的壹切法都是實際存在的——“說壹切有部”。
犍陀羅被希臘人統治百余年，希臘神像傳統植根於此。
而佛教傳入錫蘭（今斯裡蘭卡）之後，形成了代表保守思想的大寺派。該派僧人於公元前1世紀左右將口傳的叁藏經典以巴利語寫出。錫蘭大寺派將上座部佛教和巴利語經典傳至東南亞各國，發展成為南傳佛教。
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阿育王之後印度重回割據，公元前2世紀，新興的王朝扶持婆羅門教而抑制佛教，佛教遂向南和西北兩個方向轉移。
南印度施行寬松的宗教政策，流行於此地的大眾部很可能對大乘思想起到了催化作用。在西北印度，亞歷山大東征後希臘人建立的大夏不斷入侵，並逐漸接受佛教信仰。其後大月氏西遷並逐步占領大夏，建立以犍陀羅為中心的貴霜帝國。
政治上的頻繁更替使得這裡的佛教，與來自中亞甚至歐洲的諸多思想形態相碰撞，對大乘思潮的產生有重要影響。
公元前1世紀左右，印度興起壹種有別於主流的佛教形式，初稱“菩薩乘”，後來這壹潮流被冠稱為“大乘”，佛教中用馬車來比喻度眾生的工具，大乘指能將無量眾生度到彼岸，同時貶稱舊有的部派為“小乘”。
大、小乘的主要區別：
●在理論上，小乘更注重個人解脫，以生命的無常來解釋“無我”，即“人無我”；大乘則涉入對終極真理的思考，除人無我之外，還主張壹切事物皆無實體，即“法無我”。
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