[釋永信惹麻煩] 釋永信被查後,看看最初的佛教是什麼樣子
▲釋迦牟尼苦行像
經6年而無果，釋迦牟尼放棄了苦修，沐浴進食以恢復體力，在菩提伽耶獨坐樹下冥思，終於悟道，成為了覺者佛陀，時年35歲。
其後，釋迦牟尼來到鹿野苑（今印度瓦拉納西東北），對最初的伍位追隨者講法。這伍位比丘成為佛教最初的僧團。此次說法的內容首先是對“中道”的闡釋，即避免苦行的自我折磨與縱欲的盡情享樂兩個極端。苦行與縱欲是修行中常見的兩種路線，體現了對傳統婆羅門教的叛逆。
這次講法之後，釋迦牟尼開始了長達肆拾余年的說法歷程，其足跡遍布印度的東西南北。佛陀接納了最初幾位弟子之後，允許這些弟子各自接收新的門徒，佛教的隊伍逐漸壯大。
在生命的最後壹年，佛陀北渡恒河，途中患病，行至拘屍那迦城娑羅雙樹林，對弟子作臨終囑托之後，於夜晚安然入滅，享壽80歲。
▌“叁法印”
諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜
為規范教團，維護正法，僧團首領召集僧團代表（號稱伍百羅漢）舉行結集，史稱第壹次結集。
第壹次結集歷時數月，其間並未出現大的分歧。“多聞第壹”的阿難誦出佛陀的言教，集合成佛教的經書，“持律第壹”的優波離誦出教團共同遵守的行為規范和議事制度，集合成為戒律。當時印度重記誦而輕書寫，所以這次結集只是取得了統壹認識，但並未形成書寫文獻。
▲阿含經中蘊含的世界觀
第壹次結集的主要思想可以概括為叁條：“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”
“諸行無常”指世間壹切事物，皆在刹那間遷流變異，無壹常住不變。
“諸法無我”指在壹切有為無為的諸法中，無有我的實體。
“涅槃寂靜”指不生不滅，身心俱寂之解脫境界。
這叁條是“印”證佛法真偽的標准，如同世間的公文，憑借印鑒可以確認公文的真假，因此稱為“叁法印”。
▌“部派佛教”
真和尚不接受金錢布施
佛滅度時，佛教的流布區域還僅限於恒河中游地區，其後百余年間，佛教在王室支持下向西和西南方向擴展，逐漸深入民眾。
但地域廣大而距離阻隔，各地風俗影響了僧人的戒律，於是先是由於持律的不同，後來也因為見解的差異，各地僧團逐漸分裂為多個部派，分支傳承於印度各地。
佛教公認第壹次重大分裂，發生於佛陀入滅後百年。當時在印度東部有些比丘開始違背戒律規定接受金錢布施等等，壹位來自西邊的比丘對此表示反對，雙方發生爭議，於是約集有威望的長老前來仲裁，裁定接受金銀等拾件事情“非法”。
為了統壹認識，僧眾隨後舉行了結集，稱為第贰次結集。主張接受金錢布施的比丘並不接受此次決議，而是另行結集，形成自己的戒律，據說有萬人參加，稱為“大結集”。
這兩支僧團分別形成上座部與大眾部兩派，並在其後的幾百年間繼續分裂，相傳有拾八部。
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經6年而無果，釋迦牟尼放棄了苦修，沐浴進食以恢復體力，在菩提伽耶獨坐樹下冥思，終於悟道，成為了覺者佛陀，時年35歲。
其後，釋迦牟尼來到鹿野苑（今印度瓦拉納西東北），對最初的伍位追隨者講法。這伍位比丘成為佛教最初的僧團。此次說法的內容首先是對“中道”的闡釋，即避免苦行的自我折磨與縱欲的盡情享樂兩個極端。苦行與縱欲是修行中常見的兩種路線，體現了對傳統婆羅門教的叛逆。
這次講法之後，釋迦牟尼開始了長達肆拾余年的說法歷程，其足跡遍布印度的東西南北。佛陀接納了最初幾位弟子之後，允許這些弟子各自接收新的門徒，佛教的隊伍逐漸壯大。
在生命的最後壹年，佛陀北渡恒河，途中患病，行至拘屍那迦城娑羅雙樹林，對弟子作臨終囑托之後，於夜晚安然入滅，享壽80歲。
▌“叁法印”
諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜
為規范教團，維護正法，僧團首領召集僧團代表（號稱伍百羅漢）舉行結集，史稱第壹次結集。
第壹次結集歷時數月，其間並未出現大的分歧。“多聞第壹”的阿難誦出佛陀的言教，集合成佛教的經書，“持律第壹”的優波離誦出教團共同遵守的行為規范和議事制度，集合成為戒律。當時印度重記誦而輕書寫，所以這次結集只是取得了統壹認識，但並未形成書寫文獻。
▲阿含經中蘊含的世界觀
第壹次結集的主要思想可以概括為叁條：“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”
“諸行無常”指世間壹切事物，皆在刹那間遷流變異，無壹常住不變。
“諸法無我”指在壹切有為無為的諸法中，無有我的實體。
“涅槃寂靜”指不生不滅，身心俱寂之解脫境界。
這叁條是“印”證佛法真偽的標准，如同世間的公文，憑借印鑒可以確認公文的真假，因此稱為“叁法印”。
▌“部派佛教”
真和尚不接受金錢布施
佛滅度時，佛教的流布區域還僅限於恒河中游地區，其後百余年間，佛教在王室支持下向西和西南方向擴展，逐漸深入民眾。
但地域廣大而距離阻隔，各地風俗影響了僧人的戒律，於是先是由於持律的不同，後來也因為見解的差異，各地僧團逐漸分裂為多個部派，分支傳承於印度各地。
佛教公認第壹次重大分裂，發生於佛陀入滅後百年。當時在印度東部有些比丘開始違背戒律規定接受金錢布施等等，壹位來自西邊的比丘對此表示反對，雙方發生爭議，於是約集有威望的長老前來仲裁，裁定接受金銀等拾件事情“非法”。
為了統壹認識，僧眾隨後舉行了結集，稱為第贰次結集。主張接受金錢布施的比丘並不接受此次決議，而是另行結集，形成自己的戒律，據說有萬人參加，稱為“大結集”。
這兩支僧團分別形成上座部與大眾部兩派，並在其後的幾百年間繼續分裂，相傳有拾八部。
▌“護法轉輪王阿育”
前半生惡魔，後半世聖人
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