[釋永信惹麻煩] 釋永信被查後,看看最初的佛教是什麼樣子
中國在歷史上接觸過很多外來宗教，如唐朝時基督教就傳入中國，宋朝的首都開封甚至有壹個猶太社區。但這些宗教，因為中國文化的排斥，沒多久就消弭在歷史長河之中。
只有壹種外來宗教，不但沒有被本土文化排斥，反而融入其中，與儒、道壹同成為了中國社會的主流文化。
這就是佛教，而佛教對中國文化的影響，更是體現在方方面面：
佛教對中國人的語言產生了很大的影響，很多詞匯、概念都源自佛教，比如煩惱、利益、因緣、境界、實際、傲慢、執著、極樂、不可思議等等詞語，脫離了佛教，簡直就不知道該怎麼開口說話了。
在文學藝術領域，佛教的影響更是不容忽視。即使在現實生活中，也有許多內容源自佛教，如盂蘭盆會、臘八粥等民俗活動，就直接脫胎於佛教節日。
可以說不理解佛教，我們就無法理解中國文化到底是什麼。
也正因為佛教有機地融入了中國文化，我們通常都依靠中國的語境來理解佛教，而這反而讓我們“不識廬山真面目”，產生了很多的誤解。
若以壹條河流作為比喻，印度是佛教的上游，中亞西域是佛教的中游，中日韓是佛教的下游。要知道中國佛教是什麼樣，就必須回到源頭印度佛教去。就像中國人千百年來鍥而不舍尋找長江與黃河的源頭壹樣。
那麼，讓我們回到印度，通過拾個關鍵詞來看看印度佛教的最初的樣子。
▌“反婆羅門教”
森嚴的社會等級所催生的反叛
公元前6世紀左右，印度的物質文明大獲發展，種姓制度發生了深刻變化。刹帝利由游牧部落的首領轉變為定居國家的王族權貴，財富和權力都大大增加，與位列第壹的婆羅門之間的矛盾日益凸顯。
婆羅門教為古代印度正統宗教，以《吠陀經》為經典，把種姓作為核心教義，改革後稱為印度教。
這種社會背景為思想發展提供了溫床。印度思想界開始對傳統婆羅門教的祭祀文明進行審視與反思，佛教等教派則直接舉起反婆羅門教的旗號進行新的理論構建。
▌“覺悟者佛陀”
佛的壹生，壹點兒也不“佛系”
相傳釋迦牟尼誕生於喜馬拉雅山山麓迦毗羅衛國的藍毗尼園（今尼泊爾境內），釋迦牟尼原名喬達摩·悉達多，是統治迦毗羅衛國的釋迦族的王子，屬刹帝利種姓。
當時迦毗羅衛國處於列國爭霸的夾縫之中，國王希望兒子改變宗族的命運，而年輕的釋迦牟尼卻感悟人生無常，選擇放棄王位出家訪道，他決定實踐當時修行中較為流行的做法——苦行。
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只有壹種外來宗教，不但沒有被本土文化排斥，反而融入其中，與儒、道壹同成為了中國社會的主流文化。
這就是佛教，而佛教對中國文化的影響，更是體現在方方面面：
佛教對中國人的語言產生了很大的影響，很多詞匯、概念都源自佛教，比如煩惱、利益、因緣、境界、實際、傲慢、執著、極樂、不可思議等等詞語，脫離了佛教，簡直就不知道該怎麼開口說話了。
在文學藝術領域，佛教的影響更是不容忽視。即使在現實生活中，也有許多內容源自佛教，如盂蘭盆會、臘八粥等民俗活動，就直接脫胎於佛教節日。
可以說不理解佛教，我們就無法理解中國文化到底是什麼。
也正因為佛教有機地融入了中國文化，我們通常都依靠中國的語境來理解佛教，而這反而讓我們“不識廬山真面目”，產生了很多的誤解。
若以壹條河流作為比喻，印度是佛教的上游，中亞西域是佛教的中游，中日韓是佛教的下游。要知道中國佛教是什麼樣，就必須回到源頭印度佛教去。就像中國人千百年來鍥而不舍尋找長江與黃河的源頭壹樣。
那麼，讓我們回到印度，通過拾個關鍵詞來看看印度佛教的最初的樣子。
▌“反婆羅門教”
森嚴的社會等級所催生的反叛
公元前6世紀左右，印度的物質文明大獲發展，種姓制度發生了深刻變化。刹帝利由游牧部落的首領轉變為定居國家的王族權貴，財富和權力都大大增加，與位列第壹的婆羅門之間的矛盾日益凸顯。
婆羅門教為古代印度正統宗教，以《吠陀經》為經典，把種姓作為核心教義，改革後稱為印度教。
這種社會背景為思想發展提供了溫床。印度思想界開始對傳統婆羅門教的祭祀文明進行審視與反思，佛教等教派則直接舉起反婆羅門教的旗號進行新的理論構建。
▌“覺悟者佛陀”
佛的壹生，壹點兒也不“佛系”
相傳釋迦牟尼誕生於喜馬拉雅山山麓迦毗羅衛國的藍毗尼園（今尼泊爾境內），釋迦牟尼原名喬達摩·悉達多，是統治迦毗羅衛國的釋迦族的王子，屬刹帝利種姓。
當時迦毗羅衛國處於列國爭霸的夾縫之中，國王希望兒子改變宗族的命運，而年輕的釋迦牟尼卻感悟人生無常，選擇放棄王位出家訪道，他決定實踐當時修行中較為流行的做法——苦行。
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