[釋永信惹麻煩] 釋永信背後,還有多少人在"偽修行"?
▍談談“叁不堂”
問：想請“叁不堂主人”從自身的體踐、認識，來談談叁家精神的異和同。
樓宇烈：在中國文化傳統中，我們經常講到儒釋道叁教。這叁教在長期的歷史過程中相互交流、彼此借鑒，可以說“你中有我，我中有你”，同時又“我還是我，你還是你”，也就是說，既有共性又各有特點。儒家講做人要有擔當，“國家興亡，匹夫有責”，人要“拿得起”，不論做什麼事情，就去做好，就去擔當起這個事情；而道家，只要適合自己的情況、滿足自己的需要就行，很自然、很知足，不去額外追求，人要“看得開”；佛教就像剛才講的，壹切都隨緣，緣來了我就面對它，緣去了我就放下它，人要“放得下”。“拿得起”“看得開”“放得下”可以說也是儒釋道叁家精神的壹種表達，叁家有各自的特點，也有共同之處。“叁不堂”是我對叁家精神的概括，可以說也是壹個做人的原則，我們不要虛偽地活，不要刻意地活，不要執著地活，而要活得實實在在、自自然然、瀟瀟灑灑，不要為了名利而以身犯險，不要為了養生長壽而拘謹刻意，不要為了積累功德而執著不放。
問：“叁不堂”這種體悟和提煉是否屬於壹種“實踐的創新”？需要把握住“根本的精神”？
樓宇烈：這就是中國文化的傳統，“溫故而知新”，以史為鑒，效法聖賢，守先待後，繼往開來。荀子講“循其舊法，擇其善者而明用之”，不能夠切斷歷史來倡導創新，這樣的創新沒有生命力，有時還很危險；而要沉下心，從歷史中學習，持續積澱，不斷上升。否則，我們老是把前面推翻了，永遠從頭開始，永遠就只有壹點點高度。我們要壹步步前進，只有溫故才能知新，傳承非常重要。沒有絕對完美的東西，歷史、制度中總是有善有惡有是有非，善惡是非是並存的，差別只不過在哪個占優勢、占主要。重要的是，我們要看到優點，也要看清缺點，能夠明辨、明察，看得全面。中國人敬仰聖賢，中國傳統文化對人的自我認識是比較豐富、比較深刻的，可以構成中國哲學的核心。我們現在的自我認知很膚淺，我們可以談論宇宙大海，但我們首先要把人自己認識清楚。
問：您從人的自覺自律的角度來講解禮教，別開生面，這是否與佛教的戒律精神形成了某種呼應？
樓宇烈：對，以自為洲，把自己心中的佛認出來、證出來、活出來、獻出來。所以古人說：“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有座靈山塔，好向靈山塔下修”，我覺得這個體悟才是真正覺悟啊！佛就在你的心中，你時時處處事事按照佛的教導去做，那你去佛不遠；你要求佛來成就你，而行為與佛的教導相悖，那就去佛日遙。現在有些學佛的人有種誤解，把佛菩薩僅僅看作外在的壹種力量，卻忽略了真正的佛教是借外修內、借假修真，是鼓勵人去挖掘自己內心的佛陀精神，讓人成為壹個現世的智慧又慈悲的菩薩。我以前在佛學院授課的時候講，真心學佛人，尤其出家人，要立志做佛，不必諱言，學佛、出家就是為了做佛，而不是為了求佛。
▍如何“治佛學”
問：您認為佛菩薩的根本精神是什麼？
樓宇烈：智慧和慈悲，就是覺悟和奉獻的精神境界。淨慧長老總結成八個字，就是“覺悟人生，奉獻人生”，把人的生命引領向這樣壹個高遠遼闊的方向。生而為人，要珍惜自己的生命，尤其要自重，珍惜自己的精神生命，讓慧命不斷增長、壹直延續，不要隨便糟蹋自己的生命，要讓自己也成為覺者、聖賢那樣才行。要有這樣的志氣，古今中外，那麼多聖賢給我們做出了榜樣。
問：您覺得出家人治佛學應該與普通學者有什麼不同？
樓宇烈：應該有不同。出家人治佛學，應該把解脫掛在心頭，把眾生掛在心頭，不僅僅自我解脫，而且要救度眾生，應該更多地把真實修證佛法的體會傳達給眾生，要籍由佛教學術寫作，據實說理，傳達正知正見，這很重要。佛教是壹種信仰，但不是簡單信仰，它是人生的哲學，它教我們怎麼樣做人、怎麼樣做事，它教我們怎麼慈悲、智慧地活。前面說過，慈悲和智慧是佛教的根本精神，淨慧長老總結成八個字作為人間佛教生活禪的宗旨，就是“覺悟人生，奉獻人生”。這兩個理念，我覺得很重要。作為壹名佛教的出家學僧，更應該去踐行這兩個理念，不僅要自我覺悟，還要通過寫作去奉獻自己的智慧、見解，去與眾生結法緣。佛教寫作和研究，不要只用抽象的理論去思辨，而要在寫作中、行文中結合自己的人生去體悟、去思維，去如理作意、反求諸己。“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”對普通大眾已經是很好的修行了，但這還不是了悟，“本來無壹物，何處惹塵埃”才是了悟。佛學院的學生，要明白自己的心之所向，不能夠僅僅試圖去模仿普通高校的純思辨的學術寫作，而是從中學習清晰的表達，得魚忘筌即可，言之成理、持之有據、自圓其說即可。我對佛學院的學生有期望，期望大家做佛做菩薩，莫忘本來。去做，做即成。
編輯｜劉懿陽、渡波
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還沒人說話啊，我想來說幾句
問：想請“叁不堂主人”從自身的體踐、認識，來談談叁家精神的異和同。
樓宇烈：在中國文化傳統中，我們經常講到儒釋道叁教。這叁教在長期的歷史過程中相互交流、彼此借鑒，可以說“你中有我，我中有你”，同時又“我還是我，你還是你”，也就是說，既有共性又各有特點。儒家講做人要有擔當，“國家興亡，匹夫有責”，人要“拿得起”，不論做什麼事情，就去做好，就去擔當起這個事情；而道家，只要適合自己的情況、滿足自己的需要就行，很自然、很知足，不去額外追求，人要“看得開”；佛教就像剛才講的，壹切都隨緣，緣來了我就面對它，緣去了我就放下它，人要“放得下”。“拿得起”“看得開”“放得下”可以說也是儒釋道叁家精神的壹種表達，叁家有各自的特點，也有共同之處。“叁不堂”是我對叁家精神的概括，可以說也是壹個做人的原則，我們不要虛偽地活，不要刻意地活，不要執著地活，而要活得實實在在、自自然然、瀟瀟灑灑，不要為了名利而以身犯險，不要為了養生長壽而拘謹刻意，不要為了積累功德而執著不放。
問：“叁不堂”這種體悟和提煉是否屬於壹種“實踐的創新”？需要把握住“根本的精神”？
樓宇烈：這就是中國文化的傳統，“溫故而知新”，以史為鑒，效法聖賢，守先待後，繼往開來。荀子講“循其舊法，擇其善者而明用之”，不能夠切斷歷史來倡導創新，這樣的創新沒有生命力，有時還很危險；而要沉下心，從歷史中學習，持續積澱，不斷上升。否則，我們老是把前面推翻了，永遠從頭開始，永遠就只有壹點點高度。我們要壹步步前進，只有溫故才能知新，傳承非常重要。沒有絕對完美的東西，歷史、制度中總是有善有惡有是有非，善惡是非是並存的，差別只不過在哪個占優勢、占主要。重要的是，我們要看到優點，也要看清缺點，能夠明辨、明察，看得全面。中國人敬仰聖賢，中國傳統文化對人的自我認識是比較豐富、比較深刻的，可以構成中國哲學的核心。我們現在的自我認知很膚淺，我們可以談論宇宙大海，但我們首先要把人自己認識清楚。
問：您從人的自覺自律的角度來講解禮教，別開生面，這是否與佛教的戒律精神形成了某種呼應？
樓宇烈：對，以自為洲，把自己心中的佛認出來、證出來、活出來、獻出來。所以古人說：“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有座靈山塔，好向靈山塔下修”，我覺得這個體悟才是真正覺悟啊！佛就在你的心中，你時時處處事事按照佛的教導去做，那你去佛不遠；你要求佛來成就你，而行為與佛的教導相悖，那就去佛日遙。現在有些學佛的人有種誤解，把佛菩薩僅僅看作外在的壹種力量，卻忽略了真正的佛教是借外修內、借假修真，是鼓勵人去挖掘自己內心的佛陀精神，讓人成為壹個現世的智慧又慈悲的菩薩。我以前在佛學院授課的時候講，真心學佛人，尤其出家人，要立志做佛，不必諱言，學佛、出家就是為了做佛，而不是為了求佛。
▍如何“治佛學”
問：您認為佛菩薩的根本精神是什麼？
樓宇烈：智慧和慈悲，就是覺悟和奉獻的精神境界。淨慧長老總結成八個字，就是“覺悟人生，奉獻人生”，把人的生命引領向這樣壹個高遠遼闊的方向。生而為人，要珍惜自己的生命，尤其要自重，珍惜自己的精神生命，讓慧命不斷增長、壹直延續，不要隨便糟蹋自己的生命，要讓自己也成為覺者、聖賢那樣才行。要有這樣的志氣，古今中外，那麼多聖賢給我們做出了榜樣。
問：您覺得出家人治佛學應該與普通學者有什麼不同？
樓宇烈：應該有不同。出家人治佛學，應該把解脫掛在心頭，把眾生掛在心頭，不僅僅自我解脫，而且要救度眾生，應該更多地把真實修證佛法的體會傳達給眾生，要籍由佛教學術寫作，據實說理，傳達正知正見，這很重要。佛教是壹種信仰，但不是簡單信仰，它是人生的哲學，它教我們怎麼樣做人、怎麼樣做事，它教我們怎麼慈悲、智慧地活。前面說過，慈悲和智慧是佛教的根本精神，淨慧長老總結成八個字作為人間佛教生活禪的宗旨，就是“覺悟人生，奉獻人生”。這兩個理念，我覺得很重要。作為壹名佛教的出家學僧，更應該去踐行這兩個理念，不僅要自我覺悟，還要通過寫作去奉獻自己的智慧、見解，去與眾生結法緣。佛教寫作和研究，不要只用抽象的理論去思辨，而要在寫作中、行文中結合自己的人生去體悟、去思維，去如理作意、反求諸己。“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”對普通大眾已經是很好的修行了，但這還不是了悟，“本來無壹物，何處惹塵埃”才是了悟。佛學院的學生，要明白自己的心之所向，不能夠僅僅試圖去模仿普通高校的純思辨的學術寫作，而是從中學習清晰的表達，得魚忘筌即可，言之成理、持之有據、自圓其說即可。我對佛學院的學生有期望，期望大家做佛做菩薩，莫忘本來。去做，做即成。
編輯｜劉懿陽、渡波
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