[释永信惹麻烦] 释永信背后,还有多少人在"伪修行"?
▍谈谈“三不堂”
问：想请“三不堂主人”从自身的体践、认识，来谈谈三家精神的异和同。
楼宇烈：在中国文化传统中，我们经常讲到儒释道三教。这三教在长期的历史过程中相互交流、彼此借鉴，可以说“你中有我，我中有你”，同时又“我还是我，你还是你”，也就是说，既有共性又各有特点。儒家讲做人要有担当，“国家兴亡，匹夫有责”，人要“拿得起”，不论做什么事情，就去做好，就去担当起这个事情；而道家，只要适合自己的情况、满足自己的需要就行，很自然、很知足，不去额外追求，人要“看得开”；佛教就像刚才讲的，一切都随缘，缘来了我就面对它，缘去了我就放下它，人要“放得下”。“拿得起”“看得开”“放得下”可以说也是儒释道三家精神的一种表达，三家有各自的特点，也有共同之处。“三不堂”是我对三家精神的概括，可以说也是一个做人的原则，我们不要虚伪地活，不要刻意地活，不要执着地活，而要活得实实在在、自自然然、潇潇洒洒，不要为了名利而以身犯险，不要为了养生长寿而拘谨刻意，不要为了积累功德而执着不放。
问：“三不堂”这种体悟和提炼是否属于一种“实践的创新”？需要把握住“根本的精神”？
楼宇烈：这就是中国文化的传统，“温故而知新”，以史为鉴，效法圣贤，守先待后，继往开来。荀子讲“循其旧法，择其善者而明用之”，不能够切断历史来倡导创新，这样的创新没有生命力，有时还很危险；而要沉下心，从历史中学习，持续积淀，不断上升。否则，我们老是把前面推翻了，永远从头开始，永远就只有一点点高度。我们要一步步前进，只有温故才能知新，传承非常重要。没有绝对完美的东西，历史、制度中总是有善有恶有是有非，善恶是非是并存的，差别只不过在哪个占优势、占主要。重要的是，我们要看到优点，也要看清缺点，能够明辨、明察，看得全面。中国人敬仰圣贤，中国传统文化对人的自我认识是比较丰富、比较深刻的，可以构成中国哲学的核心。我们现在的自我认知很肤浅，我们可以谈论宇宙大海，但我们首先要把人自己认识清楚。
问：您从人的自觉自律的角度来讲解礼教，别开生面，这是否与佛教的戒律精神形成了某种呼应？
楼宇烈：对，以自为洲，把自己心中的佛认出来、证出来、活出来、献出来。所以古人说：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有座灵山塔，好向灵山塔下修”，我觉得这个体悟才是真正觉悟啊！佛就在你的心中，你时时处处事事按照佛的教导去做，那你去佛不远；你要求佛来成就你，而行为与佛的教导相悖，那就去佛日遥。现在有些学佛的人有种误解，把佛菩萨仅仅看作外在的一种力量，却忽略了真正的佛教是借外修内、借假修真，是鼓励人去挖掘自己内心的佛陀精神，让人成为一个现世的智慧又慈悲的菩萨。我以前在佛学院授课的时候讲，真心学佛人，尤其出家人，要立志做佛，不必讳言，学佛、出家就是为了做佛，而不是为了求佛。
▍如何“治佛学”
问：您认为佛菩萨的根本精神是什么？
楼宇烈：智慧和慈悲，就是觉悟和奉献的精神境界。净慧长老总结成八个字，就是“觉悟人生，奉献人生”，把人的生命引领向这样一个高远辽阔的方向。生而为人，要珍惜自己的生命，尤其要自重，珍惜自己的精神生命，让慧命不断增长、一直延续，不要随便糟蹋自己的生命，要让自己也成为觉者、圣贤那样才行。要有这样的志气，古今中外，那么多圣贤给我们做出了榜样。
问：您觉得出家人治佛学应该与普通学者有什么不同？
楼宇烈：应该有不同。出家人治佛学，应该把解脱挂在心头，把众生挂在心头，不仅仅自我解脱，而且要救度众生，应该更多地把真实修证佛法的体会传达给众生，要籍由佛教学术写作，据实说理，传达正知正见，这很重要。佛教是一种信仰，但不是简单信仰，它是人生的哲学，它教我们怎么样做人、怎么样做事，它教我们怎么慈悲、智慧地活。前面说过，慈悲和智慧是佛教的根本精神，净慧长老总结成八个字作为人间佛教生活禅的宗旨，就是“觉悟人生，奉献人生”。这两个理念，我觉得很重要。作为一名佛教的出家学僧，更应该去践行这两个理念，不仅要自我觉悟，还要通过写作去奉献自己的智慧、见解，去与众生结法缘。佛教写作和研究，不要只用抽象的理论去思辨，而要在写作中、行文中结合自己的人生去体悟、去思维，去如理作意、反求诸己。“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”对普通大众已经是很好的修行了，但这还不是了悟，“本来无一物，何处惹尘埃”才是了悟。佛学院的学生，要明白自己的心之所向，不能够仅仅试图去模仿普通高校的纯思辨的学术写作，而是从中学习清晰的表达，得鱼忘筌即可，言之成理、持之有据、自圆其说即可。我对佛学院的学生有期望，期望大家做佛做菩萨，莫忘本来。去做，做即成。
编辑｜刘懿阳、渡波
[加西网正招聘多名全职sales 待遇优]
这条新闻还没有人评论喔，等着您的高见呢
问：想请“三不堂主人”从自身的体践、认识，来谈谈三家精神的异和同。
楼宇烈：在中国文化传统中，我们经常讲到儒释道三教。这三教在长期的历史过程中相互交流、彼此借鉴，可以说“你中有我，我中有你”，同时又“我还是我，你还是你”，也就是说，既有共性又各有特点。儒家讲做人要有担当，“国家兴亡，匹夫有责”，人要“拿得起”，不论做什么事情，就去做好，就去担当起这个事情；而道家，只要适合自己的情况、满足自己的需要就行，很自然、很知足，不去额外追求，人要“看得开”；佛教就像刚才讲的，一切都随缘，缘来了我就面对它，缘去了我就放下它，人要“放得下”。“拿得起”“看得开”“放得下”可以说也是儒释道三家精神的一种表达，三家有各自的特点，也有共同之处。“三不堂”是我对三家精神的概括，可以说也是一个做人的原则，我们不要虚伪地活，不要刻意地活，不要执着地活，而要活得实实在在、自自然然、潇潇洒洒，不要为了名利而以身犯险，不要为了养生长寿而拘谨刻意，不要为了积累功德而执着不放。
问：“三不堂”这种体悟和提炼是否属于一种“实践的创新”？需要把握住“根本的精神”？
楼宇烈：这就是中国文化的传统，“温故而知新”，以史为鉴，效法圣贤，守先待后，继往开来。荀子讲“循其旧法，择其善者而明用之”，不能够切断历史来倡导创新，这样的创新没有生命力，有时还很危险；而要沉下心，从历史中学习，持续积淀，不断上升。否则，我们老是把前面推翻了，永远从头开始，永远就只有一点点高度。我们要一步步前进，只有温故才能知新，传承非常重要。没有绝对完美的东西，历史、制度中总是有善有恶有是有非，善恶是非是并存的，差别只不过在哪个占优势、占主要。重要的是，我们要看到优点，也要看清缺点，能够明辨、明察，看得全面。中国人敬仰圣贤，中国传统文化对人的自我认识是比较丰富、比较深刻的，可以构成中国哲学的核心。我们现在的自我认知很肤浅，我们可以谈论宇宙大海，但我们首先要把人自己认识清楚。
问：您从人的自觉自律的角度来讲解礼教，别开生面，这是否与佛教的戒律精神形成了某种呼应？
楼宇烈：对，以自为洲，把自己心中的佛认出来、证出来、活出来、献出来。所以古人说：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有座灵山塔，好向灵山塔下修”，我觉得这个体悟才是真正觉悟啊！佛就在你的心中，你时时处处事事按照佛的教导去做，那你去佛不远；你要求佛来成就你，而行为与佛的教导相悖，那就去佛日遥。现在有些学佛的人有种误解，把佛菩萨仅仅看作外在的一种力量，却忽略了真正的佛教是借外修内、借假修真，是鼓励人去挖掘自己内心的佛陀精神，让人成为一个现世的智慧又慈悲的菩萨。我以前在佛学院授课的时候讲，真心学佛人，尤其出家人，要立志做佛，不必讳言，学佛、出家就是为了做佛，而不是为了求佛。
▍如何“治佛学”
问：您认为佛菩萨的根本精神是什么？
楼宇烈：智慧和慈悲，就是觉悟和奉献的精神境界。净慧长老总结成八个字，就是“觉悟人生，奉献人生”，把人的生命引领向这样一个高远辽阔的方向。生而为人，要珍惜自己的生命，尤其要自重，珍惜自己的精神生命，让慧命不断增长、一直延续，不要随便糟蹋自己的生命，要让自己也成为觉者、圣贤那样才行。要有这样的志气，古今中外，那么多圣贤给我们做出了榜样。
问：您觉得出家人治佛学应该与普通学者有什么不同？
楼宇烈：应该有不同。出家人治佛学，应该把解脱挂在心头，把众生挂在心头，不仅仅自我解脱，而且要救度众生，应该更多地把真实修证佛法的体会传达给众生，要籍由佛教学术写作，据实说理，传达正知正见，这很重要。佛教是一种信仰，但不是简单信仰，它是人生的哲学，它教我们怎么样做人、怎么样做事，它教我们怎么慈悲、智慧地活。前面说过，慈悲和智慧是佛教的根本精神，净慧长老总结成八个字作为人间佛教生活禅的宗旨，就是“觉悟人生，奉献人生”。这两个理念，我觉得很重要。作为一名佛教的出家学僧，更应该去践行这两个理念，不仅要自我觉悟，还要通过写作去奉献自己的智慧、见解，去与众生结法缘。佛教写作和研究，不要只用抽象的理论去思辨，而要在写作中、行文中结合自己的人生去体悟、去思维，去如理作意、反求诸己。“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”对普通大众已经是很好的修行了，但这还不是了悟，“本来无一物，何处惹尘埃”才是了悟。佛学院的学生，要明白自己的心之所向，不能够仅仅试图去模仿普通高校的纯思辨的学术写作，而是从中学习清晰的表达，得鱼忘筌即可，言之成理、持之有据、自圆其说即可。我对佛学院的学生有期望，期望大家做佛做菩萨，莫忘本来。去做，做即成。
编辑｜刘懿阳、渡波
[加西网正招聘多名全职sales 待遇优]
| 分享: |
| 注： | 在此页阅读全文 |
| 延伸阅读 | 更多... |
推荐: