[釋永信惹麻煩] 釋永信背後,還有多少人在"偽修行"?
禪宗正是在中國這樣的文化土壤裡，可以讓佛教高揚它本來的人文精神。所以並不是用儒家的東西替代了佛教的東西。我為什麼要從原始佛教講起，就是因為禪宗裡的人文精神都是佛教本身所具有的。之所以在中國能得到高揚，是因為中國的文化環境提供了這樣的土壤。
最後簡單歸納壹下，人文精神都強調超越是人的自我成立，在中國文化中儒家要成聖成賢，道家要成仙成真，佛教要成菩薩成佛。不管是成聖成賢，成仙成真，還是成佛菩薩，都是人做的，都是人的自我完美和自我超越。中國人講的神和西方的神是不壹樣的，西方的神是超越人的，跟人不壹樣，所以在西方有“超自然”的概念，中國則沒有“超自然”，自我的超越還在這個世界裡面，在這個自然界裡面。這就是我們講的人文的意義，人可以自我超越，人可以成為你理想中的壹種聖人、仙人，佛菩薩。
我覺得太虛法師有壹句話，非常深刻地揭示了這個道理，他說：“仰止唯佛陀，完成在人格”。高山仰止，我們敬仰的是佛陀。但是要達到佛的境界則是人格的問題。“人圓佛即成，是名真現實”，人格圓滿了就成佛了，這是真正的現實，是現量的東西，而不是推論出來的比量。這也就是為什麼太虛大師講中國佛教的精神、特質在禪。因為禪宗是落實到我們人格的自我圓滿，也就是我要講的禪宗的人文意義。
[ 延伸閱讀 ]
“入佛境，得法源”——樓宇烈先生訪談錄
樓宇烈（受訪）| 北京大學哲學系
王坤（訪談）|《法源》責任編輯
（本文原載《法源》2025年第1期）
【導讀】在學界，樓宇烈先生是令人敬仰的佛學家、中國哲學史家、宗教學家，被尊為國學泰斗。2025 年對先生而言意義非凡，既是踏入北京大學的第 70 載，也是投身教育事業的65 周年。先生深入探究中國傳統文化，博洽儒釋道叁家，在佛學領域成就卓越、影響深遠。先生有副聯語：“敬靜淨，入佛境；緣圓原，得法源。”本次以“入佛境，得法源”為主題的訪談，旨在通過與先生對話，展現其在佛教與中國傳統文化研究與教育中的深刻見解，領略壹位大德學者與師者的胸懷氣宇和智慧之光。
本文原載《法源》2025年第1期，僅代表作者本人觀點，供諸位參考。
樓宇烈老先生是北京大學哲學系教授、北京大學宗教研究院名譽院長。樓老先生今年 91 周歲，1955 年考入北京大學哲學系，1960 年畢業留校。今年 2025 年，恰逢入北大 70 周年，從教 65 周年，壹生致力於哲學、佛學研究。
▍“佛緣”
問：您是如何關注、契入到佛教領域，又是怎樣開展工作的呢？
樓宇烈：壹方面，我留校後，要進行學科建設，所以當時成立了很多教材編寫組，《中國哲學史》就由任繼愈先生帶頭來組編，我也就成為了這個教材編寫組的助手。在這個過程中，任先生開了佛教方面的課程，我就擔任了任先生的助教，自然而然地跟佛教建立了聯系。另壹方面，社會上有很多人對佛教產生了興趣，要想了解佛教方面的知識，但缺乏途徑。於是我聯合了幾位有共同興趣的老師、朋友壹起編寫《中國佛教思想資料匯編》。
問：您對於這套資料匯編的定位和初衷是什麼呢？
樓宇烈：其中壹個定位是為中國哲學史專業工作者研究或講授中國哲學史提供壹部比較系統而簡明的關於中國佛教思想的參考資料，同時也可供中國思想史、文學史、藝術史專業工作者參考。佛教能在中華大地上生根、開花、結果，是經過了壹個從與中華本土文化矛盾沖突，到與中華傳統文化相互吸收、彼此融合，以及理論上的自我調整這樣壹個歷史過程的。這也是文化移植中的壹般性過程。我們在選編時充分注意到這個過程，就選入了各個歷史時期佛教與道家道教、儒家在理論上的分歧、爭論以及相互借鑒吸收方面的相關文獻。
問：這套資料匯編體量很大，壹共 10 冊，您在選編內容時是如何考量的？
樓宇烈：當時考慮到佛教並不僅僅是出家僧人的信仰，而是有著極其廣泛的世俗信仰者基礎的。特別是其中有許多著名的思想家、文學家、藝術家，他們與壹般的信仰者不同，他們通過自己的文字著作或藝術作品，宣傳和發展了佛教理論，其社會影響和歷史作用絕不亞於那些出家高僧。如南北朝時期劉宋著名詩人謝靈運，他的壹篇短短的文章《辨宗論》，把儒佛在成聖問題上的異同和當時名僧道生的“頓悟”說揭示了出來，在中國佛教理論的發展史上產生了重要的影響。因此，在當時選編的資料中，有相當的篇幅是歷代著名思想家、文學家有關佛教方面的文字。諸如劉勰、柳宗元、劉禹錫、白居易、王安石、蘇軾、黃庭堅、趙孟頫、宋濂、袁宏道、李贄，乃至王夫之、龔自珍、魏源等，都有論佛的文字入選。到了近代，佛學對思想界的影響也極為深刻。在資料選編的近代部分，我們選入了梁啟超、楊度、章太炎、歐陽漸、熊拾力、李石岑、梁漱溟等人的許多論佛著述，供研究近代思想史的學者們參考。隋唐時期是我國佛教發展的成熟時期，其時我國許多卓越的思想家，都匯集於佛教的麾下。同時，在佛教內部也形成了許多具有中國特色的宗派。其中重點選入了隋唐肆大宗派——天台、法相、華嚴、禪，同時兼顧到叁論、淨土等宗。
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還沒人說話啊，我想來說幾句
最後簡單歸納壹下，人文精神都強調超越是人的自我成立，在中國文化中儒家要成聖成賢，道家要成仙成真，佛教要成菩薩成佛。不管是成聖成賢，成仙成真，還是成佛菩薩，都是人做的，都是人的自我完美和自我超越。中國人講的神和西方的神是不壹樣的，西方的神是超越人的，跟人不壹樣，所以在西方有“超自然”的概念，中國則沒有“超自然”，自我的超越還在這個世界裡面，在這個自然界裡面。這就是我們講的人文的意義，人可以自我超越，人可以成為你理想中的壹種聖人、仙人，佛菩薩。
我覺得太虛法師有壹句話，非常深刻地揭示了這個道理，他說：“仰止唯佛陀，完成在人格”。高山仰止，我們敬仰的是佛陀。但是要達到佛的境界則是人格的問題。“人圓佛即成，是名真現實”，人格圓滿了就成佛了，這是真正的現實，是現量的東西，而不是推論出來的比量。這也就是為什麼太虛大師講中國佛教的精神、特質在禪。因為禪宗是落實到我們人格的自我圓滿，也就是我要講的禪宗的人文意義。
[ 延伸閱讀 ]
“入佛境，得法源”——樓宇烈先生訪談錄
樓宇烈（受訪）| 北京大學哲學系
王坤（訪談）|《法源》責任編輯
（本文原載《法源》2025年第1期）
【導讀】在學界，樓宇烈先生是令人敬仰的佛學家、中國哲學史家、宗教學家，被尊為國學泰斗。2025 年對先生而言意義非凡，既是踏入北京大學的第 70 載，也是投身教育事業的65 周年。先生深入探究中國傳統文化，博洽儒釋道叁家，在佛學領域成就卓越、影響深遠。先生有副聯語：“敬靜淨，入佛境；緣圓原，得法源。”本次以“入佛境，得法源”為主題的訪談，旨在通過與先生對話，展現其在佛教與中國傳統文化研究與教育中的深刻見解，領略壹位大德學者與師者的胸懷氣宇和智慧之光。
本文原載《法源》2025年第1期，僅代表作者本人觀點，供諸位參考。
樓宇烈老先生是北京大學哲學系教授、北京大學宗教研究院名譽院長。樓老先生今年 91 周歲，1955 年考入北京大學哲學系，1960 年畢業留校。今年 2025 年，恰逢入北大 70 周年，從教 65 周年，壹生致力於哲學、佛學研究。
▍“佛緣”
問：您是如何關注、契入到佛教領域，又是怎樣開展工作的呢？
樓宇烈：壹方面，我留校後，要進行學科建設，所以當時成立了很多教材編寫組，《中國哲學史》就由任繼愈先生帶頭來組編，我也就成為了這個教材編寫組的助手。在這個過程中，任先生開了佛教方面的課程，我就擔任了任先生的助教，自然而然地跟佛教建立了聯系。另壹方面，社會上有很多人對佛教產生了興趣，要想了解佛教方面的知識，但缺乏途徑。於是我聯合了幾位有共同興趣的老師、朋友壹起編寫《中國佛教思想資料匯編》。
問：您對於這套資料匯編的定位和初衷是什麼呢？
樓宇烈：其中壹個定位是為中國哲學史專業工作者研究或講授中國哲學史提供壹部比較系統而簡明的關於中國佛教思想的參考資料，同時也可供中國思想史、文學史、藝術史專業工作者參考。佛教能在中華大地上生根、開花、結果，是經過了壹個從與中華本土文化矛盾沖突，到與中華傳統文化相互吸收、彼此融合，以及理論上的自我調整這樣壹個歷史過程的。這也是文化移植中的壹般性過程。我們在選編時充分注意到這個過程，就選入了各個歷史時期佛教與道家道教、儒家在理論上的分歧、爭論以及相互借鑒吸收方面的相關文獻。
問：這套資料匯編體量很大，壹共 10 冊，您在選編內容時是如何考量的？
樓宇烈：當時考慮到佛教並不僅僅是出家僧人的信仰，而是有著極其廣泛的世俗信仰者基礎的。特別是其中有許多著名的思想家、文學家、藝術家，他們與壹般的信仰者不同，他們通過自己的文字著作或藝術作品，宣傳和發展了佛教理論，其社會影響和歷史作用絕不亞於那些出家高僧。如南北朝時期劉宋著名詩人謝靈運，他的壹篇短短的文章《辨宗論》，把儒佛在成聖問題上的異同和當時名僧道生的“頓悟”說揭示了出來，在中國佛教理論的發展史上產生了重要的影響。因此，在當時選編的資料中，有相當的篇幅是歷代著名思想家、文學家有關佛教方面的文字。諸如劉勰、柳宗元、劉禹錫、白居易、王安石、蘇軾、黃庭堅、趙孟頫、宋濂、袁宏道、李贄，乃至王夫之、龔自珍、魏源等，都有論佛的文字入選。到了近代，佛學對思想界的影響也極為深刻。在資料選編的近代部分，我們選入了梁啟超、楊度、章太炎、歐陽漸、熊拾力、李石岑、梁漱溟等人的許多論佛著述，供研究近代思想史的學者們參考。隋唐時期是我國佛教發展的成熟時期，其時我國許多卓越的思想家，都匯集於佛教的麾下。同時，在佛教內部也形成了許多具有中國特色的宗派。其中重點選入了隋唐肆大宗派——天台、法相、華嚴、禪，同時兼顧到叁論、淨土等宗。
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