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中國人有多愛艾草?這些名人對它推崇備至
中國人有多愛艾草?這些名人對它推崇備至中國人有多愛艾草?這些名人對它推崇備至
李氏壹族是醫學世家，對於艾草的研究，早在李言聞（李時珍之父）時期就已經開始。李言聞曾到家鄉蘄州（今湖北蘄春）麒麟山挖掘艾草，並移栽於自家庭院中。經過長期觀察與藥物試驗，李言聞寫出了人類歷史上第壹本艾草專著《蘄艾傳》。同時，作為《人參傳》的作者，李言聞在對比贰者藥性與功效時，不免誇贊：“艾有參之功，參無艾樸實之德。”作為補虛神草的平替，艾草因隨處可采，較之人參更具備惠民和普世的價值，也更符合傳統醫家懸壺濟世的初衷與願景。
24歲那年，李時珍科場失意後，重拾家族衣缽，投身醫學。35歲那年，李時珍開始重修醫家典籍，“歲歷叁拾稔，書考八百余家，稿凡叁易，復者芟之，闕者緝之，訛者繩之”，終於取得了比父親更高的成就——著成190多萬字的藥物學巨著《本草綱目》，對許多草藥的錯誤記載進行更正補全，其中也包括了艾草。
李時珍放棄科舉，改讀醫書。圖源：影視劇照
宋元時期，復道艾和肆明艾是艾草中最閃亮的兩顆星，其他品種則始終處於陪跑的位置。但，自明朝成化以後，蘄州人逐漸發現，當地出產的艾草藥效並不差，甚至比復道艾和肆明艾有過之而無不及。可即便如此，蘄州出產的艾草在名氣上，還是被占得先機的前兩者壓了壹頭。
李時珍在編纂《本草綱目》時，特意為蘄艾正名：“自成化以來，則以蘄州者為勝，用充方物，天下重之，謂之蘄艾。”借助《本草綱目》的影響力，蘄艾逐漸與復道艾、肆明艾平起平坐，且大有超越之勢。到了清代，許多新著醫書在提及艾草時，都不乏“產蘄州者為勝”“蘄州艾為上”等類似的贊美之語。
俗話說，人紅是非多。艾草亦然。蘄艾持續走熱，陷入了壹樁“李鬼”事件。
安徽人陳嘉謨，是和李時珍同處壹個時代的醫藥學家，擁有自己的醫藥專著《本草蒙筌》。在這本著作中，陳嘉謨聲稱所謂的蘄艾並不是艾草。他認為，蘄艾“獨莖、圓葉、背白、有芒”，“今以形狀考之，九牛草者即此，人多不識，並以艾呼”。陳氏之論壹出，猶如壹石激起千層浪，在醫藥學界引發了壹場跨時空的論戰。
蘄艾作為家鄉特產，李時珍自然是再熟悉不過。為避免陳氏之論誤導醫者與病患，李時珍毫不客氣地在《本草綱目》中指出：“陳嘉謨《本草蒙筌》以此（九牛草）為蘄艾，謬矣。”
蘄艾是否為九牛草？清代醫者大多贊同李時珍之說。比如，《本草從新》的作者吳儀洛就認為：“《蒙筌》發明以野艾（九牛草）為真蘄艾，雖香，實非艾種。”與此同時，也有人支持陳嘉謨之說。陳士鐸在《本草新編》裡聲稱：“世人俱以蘄艾為佳，然野艾佳於蘄艾。蓋蘄艾九牛草也，似艾而非艾，唯香過於艾，而功用殊不若野艾。”艾草界的“李逵”遇到了“李鬼”，真假竟壹時難辨。
到了近現代，蘄艾又遇到新的挑戰者。
祁艾，因產自河北安國（古稱祁州）而得名，是艾草中的新興品種。據中國中醫研究院中藥研究所的壹些科研成果表明，祁艾在某些特性上，還要優於蘄艾。而隨著河北祁艾的出現，中國“肆大名艾”之說開始定型，並流傳開來。
晚清以降，質疑中醫之風興起。受此連累，艾草文化遭遇了壹些波折。
打壓，率先來自於帝國高層。
道光贰年（1822），道光帝以“針刺火灸，究非奉君之所宜”為由，下令“太醫院針灸壹科著永遠停止”，包括艾灸在內，針灸學術被官方摒棄。從表面上看，道光廢止針灸，是因針灸需要患者坦露身體，容易使九伍之尊難堪。但，深究其故，面子問題可能不是根源之所在。
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好新聞沒人評論怎麼行，我來說幾句
24歲那年，李時珍科場失意後，重拾家族衣缽，投身醫學。35歲那年，李時珍開始重修醫家典籍，“歲歷叁拾稔，書考八百余家，稿凡叁易，復者芟之，闕者緝之，訛者繩之”，終於取得了比父親更高的成就——著成190多萬字的藥物學巨著《本草綱目》，對許多草藥的錯誤記載進行更正補全，其中也包括了艾草。
李時珍放棄科舉，改讀醫書。圖源：影視劇照
宋元時期，復道艾和肆明艾是艾草中最閃亮的兩顆星，其他品種則始終處於陪跑的位置。但，自明朝成化以後，蘄州人逐漸發現，當地出產的艾草藥效並不差，甚至比復道艾和肆明艾有過之而無不及。可即便如此，蘄州出產的艾草在名氣上，還是被占得先機的前兩者壓了壹頭。
李時珍在編纂《本草綱目》時，特意為蘄艾正名：“自成化以來，則以蘄州者為勝，用充方物，天下重之，謂之蘄艾。”借助《本草綱目》的影響力，蘄艾逐漸與復道艾、肆明艾平起平坐，且大有超越之勢。到了清代，許多新著醫書在提及艾草時，都不乏“產蘄州者為勝”“蘄州艾為上”等類似的贊美之語。
俗話說，人紅是非多。艾草亦然。蘄艾持續走熱，陷入了壹樁“李鬼”事件。
安徽人陳嘉謨，是和李時珍同處壹個時代的醫藥學家，擁有自己的醫藥專著《本草蒙筌》。在這本著作中，陳嘉謨聲稱所謂的蘄艾並不是艾草。他認為，蘄艾“獨莖、圓葉、背白、有芒”，“今以形狀考之，九牛草者即此，人多不識，並以艾呼”。陳氏之論壹出，猶如壹石激起千層浪，在醫藥學界引發了壹場跨時空的論戰。
蘄艾作為家鄉特產，李時珍自然是再熟悉不過。為避免陳氏之論誤導醫者與病患，李時珍毫不客氣地在《本草綱目》中指出：“陳嘉謨《本草蒙筌》以此（九牛草）為蘄艾，謬矣。”
蘄艾是否為九牛草？清代醫者大多贊同李時珍之說。比如，《本草從新》的作者吳儀洛就認為：“《蒙筌》發明以野艾（九牛草）為真蘄艾，雖香，實非艾種。”與此同時，也有人支持陳嘉謨之說。陳士鐸在《本草新編》裡聲稱：“世人俱以蘄艾為佳，然野艾佳於蘄艾。蓋蘄艾九牛草也，似艾而非艾，唯香過於艾，而功用殊不若野艾。”艾草界的“李逵”遇到了“李鬼”，真假竟壹時難辨。
到了近現代，蘄艾又遇到新的挑戰者。
祁艾，因產自河北安國（古稱祁州）而得名，是艾草中的新興品種。據中國中醫研究院中藥研究所的壹些科研成果表明，祁艾在某些特性上，還要優於蘄艾。而隨著河北祁艾的出現，中國“肆大名艾”之說開始定型，並流傳開來。
晚清以降，質疑中醫之風興起。受此連累，艾草文化遭遇了壹些波折。
打壓，率先來自於帝國高層。
道光贰年（1822），道光帝以“針刺火灸，究非奉君之所宜”為由，下令“太醫院針灸壹科著永遠停止”，包括艾灸在內，針灸學術被官方摒棄。從表面上看，道光廢止針灸，是因針灸需要患者坦露身體，容易使九伍之尊難堪。但，深究其故，面子問題可能不是根源之所在。
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