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中國人有多愛艾草?這些名人對它推崇備至
中國人有多愛艾草?這些名人對它推崇備至中國人有多愛艾草?這些名人對它推崇備至
宋太祖趙匡胤畫像。圖源：網絡
開寶贰年（969），客省使盧懷忠到江南出差，返程途中突然病倒，壹路乘坐肩輿才得以回京。趙匡胤聽說後，立馬“和艾以賜懷忠”，並以資深病友的口吻叮囑道：“我嘗灸，得力，汝當勉之。”
開寶肆年（971），永興節度使吳廷祚進京面聖，也突發疾病。趙匡胤親自前往探視，再度推薦起了艾草，“命爇艾灸其腹”，並派太監王繼恩留守看護。
據《宋史》記載，某日，晉王趙光義患病，趙匡胤急忙前往探病，並命人取來艾條，親自動手為弟弟灸治。然而，治療過程中，趙光義因無法忍受艾灸灼燒帶來的痛感，不停地呻吟。趙匡胤心疼不已，於是每次艾灸時都要先在自己身上做壹次試驗，把握痛感的輕重後再施針。這則兄弟情深的故事，後來還衍生出了壹個成語：灼艾分痛。
遺憾的是，趙氏兄弟這種“灼艾分痛”的親密感，在開寶九年（976）戛然而止。當年，趙匡胤在“斧聲燭影”的疑雲中暴斃身亡，趙光義成為北宋第贰任皇帝，也成為這樁歷史疑案的頭號嫌疑人。不過，艾灸的熱度並未隨著權力的轉移而降溫。
太平興國叁年（978），宋太宗趙光義將吳越末代國王錢俶扣留於汴梁，迫使其自獻封疆，實現了北宋版圖的又壹次擴張。作為“主動合作”的回報，錢俶得到了宋室的優待。翌年（979），在隨宋太宗征討太原的途中，錢俶突患足疾。宋太宗得知此事後，“車駕親臨問，令太醫然艾以灸”。不多時，錢俶的足疾便好轉了。
宋真宗繼位後，亦如其先輩壹樣，常賜生病大臣以艾灸。大中祥符贰年（1009），趙匡胤之孫、同平章事趙惟吉舊病復發，宋真宗極為關切，“屢臨省之，親視灼艾，日給御膳，為營佛事”。
到了宋仁宗時期，皇帝對艾灸的喜愛有增無減。相傳，宋仁宗有壹次感到身體不適，用艾灸調理，但艾灸之痛又讓人難以忍受，於是他想到了壹個妙招——“令優人競說笑話”。聽著優人講笑話，轉移注意力，宋仁宗從而“忘其痛”。
艾灸療法。圖源：攝圖網授權
經過北宋皇室的推廣，艾灸療法逐漸打開知名度。
黃庭堅客居鄂州時，與當地太守交好。當時，地方文人學士經常進獻詩文，請太守評定優劣，祈望獲得資助。太守便邀請黃庭堅壹同評閱。壹次，太守帶來了壹篇文章，黃庭堅看後，不禁皺起眉頭，沉默許久。
太守忍不住詢問：“酬以幾何？”
黃庭堅答道：“不必他物，取公庫幹艾肆兩。於生尻骨上作壹大炷灸之，問爾後敢作詩耶？”
意思是，讓太守大人到官府庫房裡拿些艾草，照著大夫們的做法，往這名作者的尾椎骨上來上壹次艾灸，正好治壹治他那文筆不佳，還隨意投稿惹人嫌的壞毛病。
如此犀利點評，恰好說明艾草療法在當時已然深入人心。
在明代之前，醫學界普遍認為，天下艾草以河南湯陰的復道艾和浙江寧波的肆明艾最為出眾。
宋朝人蘇頌在《圖經本草》裡對復道艾不乏溢美之詞：“艾葉，舊不著所出州土，但雲生田野，今處處有之，以復道者為佳，雲此種灸病尤勝。”但蘇頌也不忘提醒世人：“近世有單服艾者……其毒發則熱氣沖上，狂躁不能禁，至攻眼有瘡出血者，誠不可妄服也。”意思是說，艾草不可以隨意單獨服用，否則將有中毒、甚至是陷入瘋癲的風險。
在明朝醫生李時珍看來，蘇頌的艾草“有毒論”是聳人聽聞的謬論，實則是因為艾草辛熱的偏性，由於長期服用“致火上沖之故爾”。
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開寶贰年（969），客省使盧懷忠到江南出差，返程途中突然病倒，壹路乘坐肩輿才得以回京。趙匡胤聽說後，立馬“和艾以賜懷忠”，並以資深病友的口吻叮囑道：“我嘗灸，得力，汝當勉之。”
開寶肆年（971），永興節度使吳廷祚進京面聖，也突發疾病。趙匡胤親自前往探視，再度推薦起了艾草，“命爇艾灸其腹”，並派太監王繼恩留守看護。
據《宋史》記載，某日，晉王趙光義患病，趙匡胤急忙前往探病，並命人取來艾條，親自動手為弟弟灸治。然而，治療過程中，趙光義因無法忍受艾灸灼燒帶來的痛感，不停地呻吟。趙匡胤心疼不已，於是每次艾灸時都要先在自己身上做壹次試驗，把握痛感的輕重後再施針。這則兄弟情深的故事，後來還衍生出了壹個成語：灼艾分痛。
遺憾的是，趙氏兄弟這種“灼艾分痛”的親密感，在開寶九年（976）戛然而止。當年，趙匡胤在“斧聲燭影”的疑雲中暴斃身亡，趙光義成為北宋第贰任皇帝，也成為這樁歷史疑案的頭號嫌疑人。不過，艾灸的熱度並未隨著權力的轉移而降溫。
太平興國叁年（978），宋太宗趙光義將吳越末代國王錢俶扣留於汴梁，迫使其自獻封疆，實現了北宋版圖的又壹次擴張。作為“主動合作”的回報，錢俶得到了宋室的優待。翌年（979），在隨宋太宗征討太原的途中，錢俶突患足疾。宋太宗得知此事後，“車駕親臨問，令太醫然艾以灸”。不多時，錢俶的足疾便好轉了。
宋真宗繼位後，亦如其先輩壹樣，常賜生病大臣以艾灸。大中祥符贰年（1009），趙匡胤之孫、同平章事趙惟吉舊病復發，宋真宗極為關切，“屢臨省之，親視灼艾，日給御膳，為營佛事”。
到了宋仁宗時期，皇帝對艾灸的喜愛有增無減。相傳，宋仁宗有壹次感到身體不適，用艾灸調理，但艾灸之痛又讓人難以忍受，於是他想到了壹個妙招——“令優人競說笑話”。聽著優人講笑話，轉移注意力，宋仁宗從而“忘其痛”。
艾灸療法。圖源：攝圖網授權
經過北宋皇室的推廣，艾灸療法逐漸打開知名度。
黃庭堅客居鄂州時，與當地太守交好。當時，地方文人學士經常進獻詩文，請太守評定優劣，祈望獲得資助。太守便邀請黃庭堅壹同評閱。壹次，太守帶來了壹篇文章，黃庭堅看後，不禁皺起眉頭，沉默許久。
太守忍不住詢問：“酬以幾何？”
黃庭堅答道：“不必他物，取公庫幹艾肆兩。於生尻骨上作壹大炷灸之，問爾後敢作詩耶？”
意思是，讓太守大人到官府庫房裡拿些艾草，照著大夫們的做法，往這名作者的尾椎骨上來上壹次艾灸，正好治壹治他那文筆不佳，還隨意投稿惹人嫌的壞毛病。
如此犀利點評，恰好說明艾草療法在當時已然深入人心。
在明代之前，醫學界普遍認為，天下艾草以河南湯陰的復道艾和浙江寧波的肆明艾最為出眾。
宋朝人蘇頌在《圖經本草》裡對復道艾不乏溢美之詞：“艾葉，舊不著所出州土，但雲生田野，今處處有之，以復道者為佳，雲此種灸病尤勝。”但蘇頌也不忘提醒世人：“近世有單服艾者……其毒發則熱氣沖上，狂躁不能禁，至攻眼有瘡出血者，誠不可妄服也。”意思是說，艾草不可以隨意單獨服用，否則將有中毒、甚至是陷入瘋癲的風險。
在明朝醫生李時珍看來，蘇頌的艾草“有毒論”是聳人聽聞的謬論，實則是因為艾草辛熱的偏性，由於長期服用“致火上沖之故爾”。
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