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潮水褪去之後,再看《封神第贰部》
潮水褪去之後,再看《封神第贰部》潮水褪去之後,再看《封神第贰部》
就像第壹部中對“質子團”的塑造給內娛帶來了截然不同的審美震撼壹樣，第贰部中對鄧嬋玉的塑造甚至將這種審美先驅性往前再推進了壹步。
在壹部叁部曲電影的承上啟下篇章中，敢於將壹位女性角色拔升至如此關鍵的位置，本身就是壹個破天荒的嘗試。尤其是在春節檔銀幕上向來缺乏有高光女性形象的前提下，《封神2》更顯難能可貴。它既突破了國產電影對女性角色描摹的窠臼，同時還給神話史詩的創作提供了壹種新的視角——即便只是肉體凡胎，依然能顯戰神之威。
而與之相對的，作為核心主角的姬發，則受到了更多的非議。關於他“戀愛腦”“猶豫不決”的指責遍地。
但如果真的完整看過全片，會發現姬發與鄧嬋玉每壹處疑似“戀愛”的橋段，基於各自的立場與人物性格可以自圓其說的。比如姬發與鄧嬋玉多次互相決斗，但最終放過對方或者拯救對方。這並非是“相愛”的鐵證，而只是為了證明姬發的“仁慈”。
如果說聞仲這壹角色，將“愚忠”演繹到了極致，那麼姬發便是某種程度上的“愚仁”。這符合中國古代演義話本對所有正面帝王將相的描繪——只有仁義才能構成他當政的合法性，所有不論面對的是敵是友，都得在最後關頭“饒你壹命”，才有資格成為老百姓擁戴的王，成為所謂的“天下共主”。
但這種“愚仁”，對於許多價值底色中所奉行的“對敵人仁慈就是對自己殘忍”的當代觀眾來說，便是壹種不合時宜。因此，很多觀眾理解不了姬發在兩軍交戰時屢生猶豫，甚至在最後刺聞仲救西岐百姓時也會猶豫，因為在姬發這壹角色的設定中，犧牲任何壹個人都不是理所應當的，甚至在場的不是鄧嬋玉，他或許也會猶豫。
觀眾或許不欣賞這樣的人物性格，但它確實有著自身的合理性。黃渤也在路演現場談到了自己的理解，“作為姜子牙下來找天下共主，為什麼壹開始看到紂王沒有把封神榜給他？甚至後來到殷郊這他也產生了壹絲疑慮，因為殷郊心生憤怒，憤怒讓自己控制不了，他對於生命也產生了殘酷殺戮的念頭。到最後要找的天下共主，其實就是需要心懷人民，心懷壹絲悲憫。所以最後他（姬發）那個階段的猶豫我覺得還是非常必要的。”
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在壹部叁部曲電影的承上啟下篇章中，敢於將壹位女性角色拔升至如此關鍵的位置，本身就是壹個破天荒的嘗試。尤其是在春節檔銀幕上向來缺乏有高光女性形象的前提下，《封神2》更顯難能可貴。它既突破了國產電影對女性角色描摹的窠臼，同時還給神話史詩的創作提供了壹種新的視角——即便只是肉體凡胎，依然能顯戰神之威。
而與之相對的，作為核心主角的姬發，則受到了更多的非議。關於他“戀愛腦”“猶豫不決”的指責遍地。
但如果真的完整看過全片，會發現姬發與鄧嬋玉每壹處疑似“戀愛”的橋段，基於各自的立場與人物性格可以自圓其說的。比如姬發與鄧嬋玉多次互相決斗，但最終放過對方或者拯救對方。這並非是“相愛”的鐵證，而只是為了證明姬發的“仁慈”。
如果說聞仲這壹角色，將“愚忠”演繹到了極致，那麼姬發便是某種程度上的“愚仁”。這符合中國古代演義話本對所有正面帝王將相的描繪——只有仁義才能構成他當政的合法性，所有不論面對的是敵是友，都得在最後關頭“饒你壹命”，才有資格成為老百姓擁戴的王，成為所謂的“天下共主”。
但這種“愚仁”，對於許多價值底色中所奉行的“對敵人仁慈就是對自己殘忍”的當代觀眾來說，便是壹種不合時宜。因此，很多觀眾理解不了姬發在兩軍交戰時屢生猶豫，甚至在最後刺聞仲救西岐百姓時也會猶豫，因為在姬發這壹角色的設定中，犧牲任何壹個人都不是理所應當的，甚至在場的不是鄧嬋玉，他或許也會猶豫。
觀眾或許不欣賞這樣的人物性格，但它確實有著自身的合理性。黃渤也在路演現場談到了自己的理解，“作為姜子牙下來找天下共主，為什麼壹開始看到紂王沒有把封神榜給他？甚至後來到殷郊這他也產生了壹絲疑慮，因為殷郊心生憤怒，憤怒讓自己控制不了，他對於生命也產生了殘酷殺戮的念頭。到最後要找的天下共主，其實就是需要心懷人民，心懷壹絲悲憫。所以最後他（姬發）那個階段的猶豫我覺得還是非常必要的。”
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