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潮水褪去之后,再看《封神第二部》
潮水褪去之后,再看《封神第二部》潮水褪去之后,再看《封神第二部》
就像第一部中对“质子团”的塑造给内娱带来了截然不同的审美震撼一样，第二部中对邓婵玉的塑造甚至将这种审美先驱性往前再推进了一步。
在一部三部曲电影的承上启下篇章中，敢于将一位女性角色拔升至如此关键的位置，本身就是一个破天荒的尝试。尤其是在春节档银幕上向来缺乏有高光女性形象的前提下，《封神2》更显难能可贵。它既突破了国产电影对女性角色描摹的窠臼，同时还给神话史诗的创作提供了一种新的视角——即便只是肉体凡胎，依然能显战神之威。
而与之相对的，作为核心主角的姬发，则受到了更多的非议。关于他“恋爱脑”“犹豫不决”的指责遍地。
但如果真的完整看过全片，会发现姬发与邓婵玉每一处疑似“恋爱”的桥段，基于各自的立场与人物性格可以自圆其说的。比如姬发与邓婵玉多次互相决斗，但最终放过对方或者拯救对方。这并非是“相爱”的铁证，而只是为了证明姬发的“仁慈”。
如果说闻仲这一角色，将“愚忠”演绎到了极致，那么姬发便是某种程度上的“愚仁”。这符合中国古代演义话本对所有正面帝王将相的描绘——只有仁义才能构成他当政的合法性，所有不论面对的是敌是友，都得在最后关头“饶你一命”，才有资格成为老百姓拥戴的王，成为所谓的“天下共主”。
但这种“愚仁”，对于许多价值底色中所奉行的“对敌人仁慈就是对自己残忍”的当代观众来说，便是一种不合时宜。因此，很多观众理解不了姬发在两军交战时屡生犹豫，甚至在最后刺闻仲救西岐百姓时也会犹豫，因为在姬发这一角色的设定中，牺牲任何一个人都不是理所应当的，甚至在场的不是邓婵玉，他或许也会犹豫。
观众或许不欣赏这样的人物性格，但它确实有着自身的合理性。黄渤也在路演现场谈到了自己的理解，“作为姜子牙下来找天下共主，为什么一开始看到纣王没有把封神榜给他？甚至后来到殷郊这他也产生了一丝疑虑，因为殷郊心生愤怒，愤怒让自己控制不了，他对于生命也产生了残酷杀戮的念头。到最后要找的天下共主，其实就是需要心怀人民，心怀一丝悲悯。所以最后他（姬发）那个阶段的犹豫我觉得还是非常必要的。”
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好新闻没人评论怎么行，我来说几句
在一部三部曲电影的承上启下篇章中，敢于将一位女性角色拔升至如此关键的位置，本身就是一个破天荒的尝试。尤其是在春节档银幕上向来缺乏有高光女性形象的前提下，《封神2》更显难能可贵。它既突破了国产电影对女性角色描摹的窠臼，同时还给神话史诗的创作提供了一种新的视角——即便只是肉体凡胎，依然能显战神之威。
而与之相对的，作为核心主角的姬发，则受到了更多的非议。关于他“恋爱脑”“犹豫不决”的指责遍地。
但如果真的完整看过全片，会发现姬发与邓婵玉每一处疑似“恋爱”的桥段，基于各自的立场与人物性格可以自圆其说的。比如姬发与邓婵玉多次互相决斗，但最终放过对方或者拯救对方。这并非是“相爱”的铁证，而只是为了证明姬发的“仁慈”。
如果说闻仲这一角色，将“愚忠”演绎到了极致，那么姬发便是某种程度上的“愚仁”。这符合中国古代演义话本对所有正面帝王将相的描绘——只有仁义才能构成他当政的合法性，所有不论面对的是敌是友，都得在最后关头“饶你一命”，才有资格成为老百姓拥戴的王，成为所谓的“天下共主”。
但这种“愚仁”，对于许多价值底色中所奉行的“对敌人仁慈就是对自己残忍”的当代观众来说，便是一种不合时宜。因此，很多观众理解不了姬发在两军交战时屡生犹豫，甚至在最后刺闻仲救西岐百姓时也会犹豫，因为在姬发这一角色的设定中，牺牲任何一个人都不是理所应当的，甚至在场的不是邓婵玉，他或许也会犹豫。
观众或许不欣赏这样的人物性格，但它确实有着自身的合理性。黄渤也在路演现场谈到了自己的理解，“作为姜子牙下来找天下共主，为什么一开始看到纣王没有把封神榜给他？甚至后来到殷郊这他也产生了一丝疑虑，因为殷郊心生愤怒，愤怒让自己控制不了，他对于生命也产生了残酷杀戮的念头。到最后要找的天下共主，其实就是需要心怀人民，心怀一丝悲悯。所以最后他（姬发）那个阶段的犹豫我觉得还是非常必要的。”
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