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在阿勒泰,找到屬於自己的房間丨城市季風
在阿勒泰,找到屬於自己的房間丨城市季風在阿勒泰,找到屬於自己的房間丨城市季風
這是壹種什麼力量？“她站在水中，水花肆濺。我親眼看到，那水花並不是觸著她的身體才濺開去，而是觸著了她所散發出來的光芒才濺開去。”在同名書作《我的阿勒泰》中，原著作者李娟如此描寫澡堂文化，隱隱約約，你似乎感受到某種難以捉摸、超越世俗的力量。而在劇中，這段文字的影像化展示，或許能更好地消解這份神秘。澡堂裡，阿勒泰的女人們在氤氳的霧氣中袒露著身體，為孩子擦洗身體，用肥皂不停地搓洗衣服，她們互相搓著背，壹起唱著歌，“金色的阿勒泰，山水之靈，綠草如茵”，歌聲忽高忽低，斷斷續續。暖黃色的燈光投射下來，蒸騰的水蒸氣模糊了視線，歌聲在耳邊悠揚飄蕩，眼前卻是仙境壹般，緩慢的鏡頭掃過每壹張沉醉的臉龐。在這幅最動人最意象化的阿勒泰女人群像中，她們的臉上寫滿了天真、淳樸、滿足和從容，這是感性的力量，柔軟而強大。
展示女性，直面女性，是滕叢叢壹直以來的創作靈魂。在2019年上映的《送我上青雲》中，沒人會忘記那個持續了拾幾秒、含蓄且大膽的性高潮鏡頭，這應該是國產公映電影裡屈指可數的展現女性自慰的畫面。而在《阿勒泰》中，滕叢叢對女性的展示仍然是坦蕩的、本真的，張鳳俠、李文秀等都是獨立女性，但這並不妨礙她們多愁善感、多情浪漫，她們會“戀愛腦”，也會被欺騙，正是女性身上這些美妙復雜的元素，構成了女性的強大。
在接受《新周刊》采訪時，滕叢叢也正面回應了網友對李文秀和巴太愛情戲的批判，壹味的理智、冷酷就是愛自己的話，那這種觀念本身就是壹種慕強。她不想回避什麼，也不想刻意展現什麼，她不凝視，也不俯視，她只是安靜地做個旁觀者，展示她所看到和感受到的壹切。
李文秀就是在這個單純而充滿生命力的地方，寫下了阿勒泰的故事。她漸漸發現，想要成為壹名作家好像並不壹定要去城市，自然就是故事和靈感的最好供給者。
李文秀被阿勒泰所治愈，我們被李文秀的草原牧歌所治愈，壹時間，阿勒泰成為所有游子的“電子家鄉”。曾幾何時，向往遠方還只是壹小部分群體的無病呻吟，如今卻是整個時代的精神探索和文化歸宿。
激流勇進之後，遠方即家鄉，壹個可以任性撒野的地方，在這個野性失語的時代，我們迫切地想找回自己作為人的本性。因此催生了《去有風的地方》《故鄉，別來無恙》《春色寄情人》等以大量風景畫面、市井生活為主體的影視劇，然而相比這些，《阿勒泰》的受關注程度卻是獨壹份的。
除去4k超高清畫面、異域的風土人情這些可視化的區別，《阿勒泰》更多地將人與人的情感轉移到人對物的情感，從而引發出由內而外的“推移的悲哀”。物相對於人，它的變化是潛移默化的，當我們偶然駐足，從“往外求”走向“向內觀”時，才會發現它們已變得面目全非，發現時間不可超越的本質，於是我們本能地感到心底最深處的悲哀。
這就是巴太父親，壹個傳統老獵人在面對現代文明沖擊時，感到迷惑和憤怒的原因。這也是為什麼我們明明可以選擇回到家鄉，但又無法回到真正的家鄉。我們想念的家鄉還只是停留在小時候的家鄉，春秋代序，物色變幻，我們變了，家鄉變了，盡管我們彼此包容，試圖適應對方的不同，但內心的失落和不適感，就像鞋子裡的壹粒沙，時時刻刻都在硌腳。於是，我們又逃離家鄉。這就是我們的生存困境。
公路代替了仙女灣小道，獵人沒了獵槍，年輕人舍棄了放牧生活，草原在發生變化。但是對李文秀和巴太來說，那裡並不會成為他們回不去的家鄉，草原給予阿勒泰人自己的“房間”，讓他們擁有應對壹切變故的能力。對於他們而言，“歲有其物，物有其容”，變化本就是阿勒泰的壹部分，而他們依然可以用自己的方式回到家鄉。作者：子歡
圖文：《城市季風》
編輯：石思嘉
初審：方佳璐
復審：石思嘉
終審：茅傑
特別聲明：本文經上觀新聞客戶端的“上觀號”入駐單位授權發布，僅代表該入駐單位觀點，“上觀新聞”僅為信息發布平台，如您認為發布內容侵犯您的相關權益，請聯系刪除!
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展示女性，直面女性，是滕叢叢壹直以來的創作靈魂。在2019年上映的《送我上青雲》中，沒人會忘記那個持續了拾幾秒、含蓄且大膽的性高潮鏡頭，這應該是國產公映電影裡屈指可數的展現女性自慰的畫面。而在《阿勒泰》中，滕叢叢對女性的展示仍然是坦蕩的、本真的，張鳳俠、李文秀等都是獨立女性，但這並不妨礙她們多愁善感、多情浪漫，她們會“戀愛腦”，也會被欺騙，正是女性身上這些美妙復雜的元素，構成了女性的強大。
在接受《新周刊》采訪時，滕叢叢也正面回應了網友對李文秀和巴太愛情戲的批判，壹味的理智、冷酷就是愛自己的話，那這種觀念本身就是壹種慕強。她不想回避什麼，也不想刻意展現什麼，她不凝視，也不俯視，她只是安靜地做個旁觀者，展示她所看到和感受到的壹切。
李文秀就是在這個單純而充滿生命力的地方，寫下了阿勒泰的故事。她漸漸發現，想要成為壹名作家好像並不壹定要去城市，自然就是故事和靈感的最好供給者。
李文秀被阿勒泰所治愈，我們被李文秀的草原牧歌所治愈，壹時間，阿勒泰成為所有游子的“電子家鄉”。曾幾何時，向往遠方還只是壹小部分群體的無病呻吟，如今卻是整個時代的精神探索和文化歸宿。
激流勇進之後，遠方即家鄉，壹個可以任性撒野的地方，在這個野性失語的時代，我們迫切地想找回自己作為人的本性。因此催生了《去有風的地方》《故鄉，別來無恙》《春色寄情人》等以大量風景畫面、市井生活為主體的影視劇，然而相比這些，《阿勒泰》的受關注程度卻是獨壹份的。
除去4k超高清畫面、異域的風土人情這些可視化的區別，《阿勒泰》更多地將人與人的情感轉移到人對物的情感，從而引發出由內而外的“推移的悲哀”。物相對於人，它的變化是潛移默化的，當我們偶然駐足，從“往外求”走向“向內觀”時，才會發現它們已變得面目全非，發現時間不可超越的本質，於是我們本能地感到心底最深處的悲哀。
這就是巴太父親，壹個傳統老獵人在面對現代文明沖擊時，感到迷惑和憤怒的原因。這也是為什麼我們明明可以選擇回到家鄉，但又無法回到真正的家鄉。我們想念的家鄉還只是停留在小時候的家鄉，春秋代序，物色變幻，我們變了，家鄉變了，盡管我們彼此包容，試圖適應對方的不同，但內心的失落和不適感，就像鞋子裡的壹粒沙，時時刻刻都在硌腳。於是，我們又逃離家鄉。這就是我們的生存困境。
公路代替了仙女灣小道，獵人沒了獵槍，年輕人舍棄了放牧生活，草原在發生變化。但是對李文秀和巴太來說，那裡並不會成為他們回不去的家鄉，草原給予阿勒泰人自己的“房間”，讓他們擁有應對壹切變故的能力。對於他們而言，“歲有其物，物有其容”，變化本就是阿勒泰的壹部分，而他們依然可以用自己的方式回到家鄉。作者：子歡
圖文：《城市季風》
編輯：石思嘉
初審：方佳璐
復審：石思嘉
終審：茅傑
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