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《木蘭辭》裡的統治者為啥稱天子,又稱可汗?
《木蘭辭》裡的統治者為啥稱天子,又稱可汗?《木蘭辭》裡的統治者為啥稱天子,又稱可汗?
總的來說，這樣做的結果，是將南遷洛陽的鮮卑人從形式到本質上都改造成了漢人，褪去了身上的游牧色彩。當時的漢族士人認為孝文帝改制使得“禮俗之敘，粲然復興”，對其“人神欣仰”“民不能名”。對於這壹點，就連南朝方面也不得不有所認可。北魏末年，梁將陳慶之北伐後自洛陽南返，“用為司州刺史，欽重北人”。他的理由就是，南北對峙局面形成以來，南朝壹直謂“長江以北盡是夷狄”，但自己去過洛陽才發現，“衣冠士族並在中原”，故此“北人安可不重”？
不但陳慶之在觀察了中原的實際狀況後，自覺地承認北魏已經成為華夏傳統文化的傳承者。北魏自身的認同也發生了微妙的變化。拓跋鮮卑原本出於游牧民族，其習性與草原上的敕勒（高車）、柔然相似，風俗多以辮發為主 （南朝方面因此稱其為“索虜”）。到了孝文帝遷都洛陽改著漢服後，北魏朝廷反而將柔然視為“漠北辮發之虜”，儼然已完全以中原本位自居了。太武帝時期，出身北方第壹流高門趙郡李氏的李孝伯與出身江南吳郡高門的張暢，在彭城（今江蘇徐州）城下曾經有壹場精彩的外交交鋒。期間江南人張暢屢以“中華”“中國”自居。反觀中州人李孝伯則謙稱自己“久處北國，自隔華風”，言語之間，北魏是“夷”非“華”。以此推論，魏主自然乃是“可汗”而非“皇帝”了。到了孝文帝改革之後，北魏自稱“中國”卻成為普遍的現象。比如中書監高閭就上表把南朝宋、齊的建立者劉裕、蕭道成視為“蠻夷”“非關中夏”。而元英上奏南伐齊朝時也聲稱：
“竊以區區（蕭）寶卷，罔顧天常，憑恃山河，敢抗中國。”
孝文帝自己也常說，“密邇江揚，不當早晚，會是朕物”，在他心目中，江南（南朝）並不是壹個對手，而只是自己治下的壹個僻遠地域而已。在他的詔書裡，甚至將南朝的荊、郢、東荊叁州（今長江中游壹帶）等同於北方的“敕勒蠻民”……
從公元4世紀後期拓跋珪復國算起，拓跋鮮卑在平城建立了自己的國家。短短壹百多年的時間之後，遷都洛陽則象征著統治華夏文明中心的強大帝國的誕生。正是在北魏孝文帝的手中，拓跋鮮卑真正依靠政治而非武力成了中原的“天子”——與此同時，拓跋祖先的另壹個身份（“可汗”），則悄然消逝在了歷史長河之中。所幸，民歌《木蘭辭》流傳到了今天，也將那個“可汗”與“天子”並存的歷史瞬間保留了下來。
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好新聞沒人評論怎麼行，我來說幾句
不但陳慶之在觀察了中原的實際狀況後，自覺地承認北魏已經成為華夏傳統文化的傳承者。北魏自身的認同也發生了微妙的變化。拓跋鮮卑原本出於游牧民族，其習性與草原上的敕勒（高車）、柔然相似，風俗多以辮發為主 （南朝方面因此稱其為“索虜”）。到了孝文帝遷都洛陽改著漢服後，北魏朝廷反而將柔然視為“漠北辮發之虜”，儼然已完全以中原本位自居了。太武帝時期，出身北方第壹流高門趙郡李氏的李孝伯與出身江南吳郡高門的張暢，在彭城（今江蘇徐州）城下曾經有壹場精彩的外交交鋒。期間江南人張暢屢以“中華”“中國”自居。反觀中州人李孝伯則謙稱自己“久處北國，自隔華風”，言語之間，北魏是“夷”非“華”。以此推論，魏主自然乃是“可汗”而非“皇帝”了。到了孝文帝改革之後，北魏自稱“中國”卻成為普遍的現象。比如中書監高閭就上表把南朝宋、齊的建立者劉裕、蕭道成視為“蠻夷”“非關中夏”。而元英上奏南伐齊朝時也聲稱：
“竊以區區（蕭）寶卷，罔顧天常，憑恃山河，敢抗中國。”
孝文帝自己也常說，“密邇江揚，不當早晚，會是朕物”，在他心目中，江南（南朝）並不是壹個對手，而只是自己治下的壹個僻遠地域而已。在他的詔書裡，甚至將南朝的荊、郢、東荊叁州（今長江中游壹帶）等同於北方的“敕勒蠻民”……
從公元4世紀後期拓跋珪復國算起，拓跋鮮卑在平城建立了自己的國家。短短壹百多年的時間之後，遷都洛陽則象征著統治華夏文明中心的強大帝國的誕生。正是在北魏孝文帝的手中，拓跋鮮卑真正依靠政治而非武力成了中原的“天子”——與此同時，拓跋祖先的另壹個身份（“可汗”），則悄然消逝在了歷史長河之中。所幸，民歌《木蘭辭》流傳到了今天，也將那個“可汗”與“天子”並存的歷史瞬間保留了下來。
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