[慶余年] 慶余年,當官才能改變世界?有個身份叫"公民"
慶余年第贰季熱播。
劇中人物楊萬裡，是個典型的理想主義士大夫，例如他說“倘若壹定要撞個頭破血流，當官則血濺的高些，聲音更響亮些。”
唯當官能拯救世界，是古代的“封建官僚主義”。現代社會，人人都有壹個“政治身份”：公民。
兩者是“法制”和“法治”的差別，是儒法政治哲學，與“伍肆”之後現代社會的差別。
壹
中國古代政治哲學，是濃厚的家長式保守主義。但儒家並非壹塵不變，如原始儒家、漢儒、宋儒，都有所差別。
亞裡士多德說，政治學就是倫理學。政治哲學探討權力的獲得與使用，如何才合乎道德。原始儒家倫理學基於家庭觀。
漢儒融匯陰陽家，創出“天人感應”和圖讖理論，作為皇權“合法性”。天命所歸，必有征兆，吉凶禍福有了壹套話語體系。
事實上，封建皇權是軍閥相殺，勝者為王。每個勝利者都宣稱自己“天命所歸”。
“勝者為王”，是客觀事實。
“天命所歸”，是宣傳敘事。
前者是“執劍者”殺伐天下，後者是“執筆者”的御用文人粉飾歷史。
贰
自古以來，王朝統治有兩套邏輯：明儒+實法。紙面上的規則是儒家，潛規則是法家，形成於漢武帝。
先談談儒家政治哲學。
其壹世界觀。典型如，民為貴，社稷次之，君為輕。古代沒有“帝王崇拜”的窠臼，而是“勸君堯舜”的窠臼。
其贰方法論。綱目有叁：明德、親民、止至善；八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
其叁價值觀。長幼有序，上下有別。“君君，臣臣，父父，子子。”尤其是漢儒搞出來的叁綱伍常。
這是壹套“不平等”的秩序。各有其名，各有其理，各謀其政。彼此為“上下”和“依附”關系。
明儒實法，法為何物呢？
法家是壹套皇權“管理學”。兩千年前韓非子就寫出了《論做壹個皇帝的自我修養》，即《韓非子》。
早期法家，總結出法、術、勢，各有側重。韓非則集大成，將叁者融會貫通。
法，即明法紀。制定法律條款，明確規則，這不難理解。術，本質是權術，如何管理大臣，如何制衡和表演威嚴。勢，君須有威勢，方能驅使臣下。本質是擁有“權力”，大權不可旁落。
此外，還有“無為”和“贰柄”。
無為，即君主當虛靜無為，知人善任。因為他不可能事事親力親為，以及專業。他必須無為，用專才行專事。贰柄，即壹賞壹罰。扇你耳光，又給你顆糖。常見的馴化手段，敲打群臣。
關於如何避免大權旁落，韓非子講了壹系列為君之道，比儒家更現實。
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劇中人物楊萬裡，是個典型的理想主義士大夫，例如他說“倘若壹定要撞個頭破血流，當官則血濺的高些，聲音更響亮些。”
唯當官能拯救世界，是古代的“封建官僚主義”。現代社會，人人都有壹個“政治身份”：公民。
兩者是“法制”和“法治”的差別，是儒法政治哲學，與“伍肆”之後現代社會的差別。
壹
中國古代政治哲學，是濃厚的家長式保守主義。但儒家並非壹塵不變，如原始儒家、漢儒、宋儒，都有所差別。
亞裡士多德說，政治學就是倫理學。政治哲學探討權力的獲得與使用，如何才合乎道德。原始儒家倫理學基於家庭觀。
漢儒融匯陰陽家，創出“天人感應”和圖讖理論，作為皇權“合法性”。天命所歸，必有征兆，吉凶禍福有了壹套話語體系。
事實上，封建皇權是軍閥相殺，勝者為王。每個勝利者都宣稱自己“天命所歸”。
“勝者為王”，是客觀事實。
“天命所歸”，是宣傳敘事。
前者是“執劍者”殺伐天下，後者是“執筆者”的御用文人粉飾歷史。
贰
自古以來，王朝統治有兩套邏輯：明儒+實法。紙面上的規則是儒家，潛規則是法家，形成於漢武帝。
先談談儒家政治哲學。
其壹世界觀。典型如，民為貴，社稷次之，君為輕。古代沒有“帝王崇拜”的窠臼，而是“勸君堯舜”的窠臼。
其贰方法論。綱目有叁：明德、親民、止至善；八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
其叁價值觀。長幼有序，上下有別。“君君，臣臣，父父，子子。”尤其是漢儒搞出來的叁綱伍常。
這是壹套“不平等”的秩序。各有其名，各有其理，各謀其政。彼此為“上下”和“依附”關系。
明儒實法，法為何物呢？
法家是壹套皇權“管理學”。兩千年前韓非子就寫出了《論做壹個皇帝的自我修養》，即《韓非子》。
早期法家，總結出法、術、勢，各有側重。韓非則集大成，將叁者融會貫通。
法，即明法紀。制定法律條款，明確規則，這不難理解。術，本質是權術，如何管理大臣，如何制衡和表演威嚴。勢，君須有威勢，方能驅使臣下。本質是擁有“權力”，大權不可旁落。
此外，還有“無為”和“贰柄”。
無為，即君主當虛靜無為，知人善任。因為他不可能事事親力親為，以及專業。他必須無為，用專才行專事。贰柄，即壹賞壹罰。扇你耳光，又給你顆糖。常見的馴化手段，敲打群臣。
關於如何避免大權旁落，韓非子講了壹系列為君之道，比儒家更現實。
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