四川宜宾历史上的那些文化名人代表
如今，唐君毅以他的学术成就，被海内外广泛誉为当代新儒家第二期的代表人物之一。当代新儒家指民国新文化运动以来，一批学者坚信中国传统文化对中国仍有价值，认为中国本土固有的儒家文化和人文思想存在永恒的价值，谋求发展中国文化和社会现代化的一个学术思想流派。学界将他们分为三代，第一代是1921年至1949年，代表哲学家为熊十力、梁漱溟、马一浮、张君劢、冯友兰；1950年至1979年为第二代，代表哲学家为方东美、唐君毅、牟宗三、徐复观；第三代是1980年至今，代表哲学家有余英时、成中英、刘述先、杜维明、霍韬晦、姚新中、王康等人。其中张君劢、唐君毅、牟宗三、徐复观曾联署发表《为中国文化敬告世界人士宣言》，强调“心性之学”为了解中国文化传统的基础。他们与方东美、冯友兰、熊十力、梁漱溟遂又有新儒学八大家之美称。（左图左起：唐君毅、张君劢、徐复观、牟宗三）
其实，1949年前后，唐君毅及钱穆等学者均因时势动荡而居于香港，并在香港设立新亚书院，对香港中文大学的成立做出不少贡献，并被视为宋代书院文化的延续。当代新儒家的共通点是一方面致力对儒、道、释三家做出新的诠释及应用，另一方面把西方哲学思想融会在中国传统智慧之内，从而肯定中国传统哲学也可发展出民主与科学等现代思想，尝试完成中西哲学会通的工作，同时，他们都认同各个文化体系也可彼此之间吸取有益的成分。由此引起我的极大兴趣，这些身处东西交融的香港半岛，接受过扎实的西方哲学训练的新一代儒家学者给我们带来了怎样独特的视角？
行笔于此，我不禁扣问，以上三代新儒家的代表人物，作为当代哲学家和思想家，为何近大半个世纪以来多产生于港台及海外？当我细读了台湾学者蔡仁厚撰写的“当代新儒家的学术贡献”一文，述及新儒家们几十年来致力于探讨人类社会的心性义理，解读中国文化中政道与事功的关联，疏导中国哲学演进的脉向，会通中西哲学的结点等要义，而这些主要研究课题却在当下国内人文学术语境中严重失语和缺席，我感到似乎已找到了答案。
这里值得一提的是另一位蜀中哲学家贺麟先生，四川省金堂人，现代中国着名的哲学家、哲学史家、黑格尔研究专家、教育家、翻译家。早在20世纪40年代，贺麟就建立了“新心学”思想体系，成为中国现代新儒家思潮中声名卓着的重镇。贺麟学贯中西，在中国哲学方面也有极高造诣，是“新心学”的创建者，已被尊为现代新儒学大家之一。笔者将在随后的四川人文系列里择要介绍。
2017年11月11日修订于加拿大温哥华枫林谷
上图：新儒家代表人物，人文大师钱穆（左二）、唐君毅（右一）与友人在香港中文大学合影。
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好新闻没人评论怎么行，我来说几句
其实，1949年前后，唐君毅及钱穆等学者均因时势动荡而居于香港，并在香港设立新亚书院，对香港中文大学的成立做出不少贡献，并被视为宋代书院文化的延续。当代新儒家的共通点是一方面致力对儒、道、释三家做出新的诠释及应用，另一方面把西方哲学思想融会在中国传统智慧之内，从而肯定中国传统哲学也可发展出民主与科学等现代思想，尝试完成中西哲学会通的工作，同时，他们都认同各个文化体系也可彼此之间吸取有益的成分。由此引起我的极大兴趣，这些身处东西交融的香港半岛，接受过扎实的西方哲学训练的新一代儒家学者给我们带来了怎样独特的视角？
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