[春節專欄] 春節被罵得體無完膚的漢服,真的不存在嗎
01、
春節期間，因為壹個小男孩穿著漢服登上了央視春晚，然後遭到了壹些學者的痛罵，有罵孩子的，也有罵漢服的。那些罵得非常難聽的話我就不重復了，我大概把他們憤怒的原因轉述壹下。
他們認為，歷史上從來就沒存在過“漢服”這個東西，所謂的“漢服”，不過是“皇漢”臆想出來的玩意兒，而現在市面上流行的漢服，基本上都是戲服。
對於這種說法，我個人持保留態度。
眾所周知，我的主業是讀宋史，至少在宋代（含遼金）的史料中，是有“漢服”這個專用名詞存在的。
比如《東京夢華錄·卷六·元旦朝會》裡面介紹，宋朝皇帝在接見外國使臣的時候，遼國的副使就是“展裹金帶如漢服”。
《遼史·卷伍拾六·儀衛志贰》裡面，就專門有“漢服”這壹章節，介紹遼國君臣在舉行正式儀式的時候穿著漢服的規矩。
《叁朝北盟會編·卷壹百叁拾贰》裡面也記載了，金國在占領區禁止百姓穿漢服，慶源府（今河北趙縣）和解梁（今山西永濟境內）管理得格外嚴格，看見普通百姓穿犢鼻的，“亦責以漢服斬之”。
犢鼻是什麼呢？根據王力主編的《中國古代文化常識》介紹，這是壹種有褲襠的短褲，至少漢代的司馬相如就穿過【《史記·司馬相如傳》：“身自著犢鼻裈（kūn)】。
有這麼多言之鑿鑿的史料記載，你要說歷史上沒有漢服這個東西，我是不相信的。
02、
其實我們學歷史的人都知道，在中國古代，服裝的功能並不僅僅是保暖和遮羞，在相當多的場合裡面，它都是代表的是等級和規則。《宋史·輿服志》裡面就分門別類地介紹了皇帝的服裝、後妃的服裝、諸臣的服裝、士庶的服裝。
如果對這些內容感興趣的朋友，也可以去讀壹讀傅伯星的《大宋衣冠》，裡面圖文並茂地介紹了宋人的服裝，也可以去看看張擇端的《清明上河圖》，裡面的服裝基本上就是宋代的服飾。
那麼，宋人的服裝能不能代表漢服？
這個問題我不好回答，你就好比問我“解放碑能不能代表重慶”是同樣的道理。解放碑能不能代表重慶，我不知道，但是我能知道的是解放碑肯定屬於重慶。同理，宋代的服裝能不能代表漢服我也答不上來，但是我能知道的是，宋代的服裝肯定屬於漢服。
因為漢服是壹個涵蓋非常廣的概念，不管是從時間跨度上，還是地域跨度上，都相當寬泛。這就是某些學者所抓的“漏洞”：漢服沒有壹個統壹的標准，既然你拿不出來壹個統壹的標准，那麼漢服就不存在。
在我看來，漢服，無非就是中原王朝傳下來、經過不斷修改和規范、逐漸與“漢族”這個概念融合到壹起的官民服裝，沒有那麼復雜，也沒有那麼單壹。
03、
關於漢服，我個人印象最深刻的壹件事，發生在西藏。
我在西藏的學校呆過壹年多，經歷過兩次全校同慶的場面，壹個是3月28日的西藏百萬農奴解放紀念日，壹個是6月1日的兒童節。（本來工布新年和藏歷年也很歡樂，但是學校放假了。）
這兩次集會的時候，學校的藏族師生都要穿著本民族的服裝（我們就稱之為藏服吧）來表演節目。你仔細看就能發現，學生們的衣服和帽子的款式是不壹樣的，因為有些孩子是工布人，有些孩子是康巴人，他們的服裝雖然都是藏服，但是彼此之間還是存在很大的差異。
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還沒人說話啊，我想來說幾句
春節期間，因為壹個小男孩穿著漢服登上了央視春晚，然後遭到了壹些學者的痛罵，有罵孩子的，也有罵漢服的。那些罵得非常難聽的話我就不重復了，我大概把他們憤怒的原因轉述壹下。
他們認為，歷史上從來就沒存在過“漢服”這個東西，所謂的“漢服”，不過是“皇漢”臆想出來的玩意兒，而現在市面上流行的漢服，基本上都是戲服。
對於這種說法，我個人持保留態度。
眾所周知，我的主業是讀宋史，至少在宋代（含遼金）的史料中，是有“漢服”這個專用名詞存在的。
比如《東京夢華錄·卷六·元旦朝會》裡面介紹，宋朝皇帝在接見外國使臣的時候，遼國的副使就是“展裹金帶如漢服”。
《遼史·卷伍拾六·儀衛志贰》裡面，就專門有“漢服”這壹章節，介紹遼國君臣在舉行正式儀式的時候穿著漢服的規矩。
《叁朝北盟會編·卷壹百叁拾贰》裡面也記載了，金國在占領區禁止百姓穿漢服，慶源府（今河北趙縣）和解梁（今山西永濟境內）管理得格外嚴格，看見普通百姓穿犢鼻的，“亦責以漢服斬之”。
犢鼻是什麼呢？根據王力主編的《中國古代文化常識》介紹，這是壹種有褲襠的短褲，至少漢代的司馬相如就穿過【《史記·司馬相如傳》：“身自著犢鼻裈（kūn)】。
有這麼多言之鑿鑿的史料記載，你要說歷史上沒有漢服這個東西，我是不相信的。
02、
其實我們學歷史的人都知道，在中國古代，服裝的功能並不僅僅是保暖和遮羞，在相當多的場合裡面，它都是代表的是等級和規則。《宋史·輿服志》裡面就分門別類地介紹了皇帝的服裝、後妃的服裝、諸臣的服裝、士庶的服裝。
如果對這些內容感興趣的朋友，也可以去讀壹讀傅伯星的《大宋衣冠》，裡面圖文並茂地介紹了宋人的服裝，也可以去看看張擇端的《清明上河圖》，裡面的服裝基本上就是宋代的服飾。
那麼，宋人的服裝能不能代表漢服？
這個問題我不好回答，你就好比問我“解放碑能不能代表重慶”是同樣的道理。解放碑能不能代表重慶，我不知道，但是我能知道的是解放碑肯定屬於重慶。同理，宋代的服裝能不能代表漢服我也答不上來，但是我能知道的是，宋代的服裝肯定屬於漢服。
因為漢服是壹個涵蓋非常廣的概念，不管是從時間跨度上，還是地域跨度上，都相當寬泛。這就是某些學者所抓的“漏洞”：漢服沒有壹個統壹的標准，既然你拿不出來壹個統壹的標准，那麼漢服就不存在。
在我看來，漢服，無非就是中原王朝傳下來、經過不斷修改和規范、逐漸與“漢族”這個概念融合到壹起的官民服裝，沒有那麼復雜，也沒有那麼單壹。
03、
關於漢服，我個人印象最深刻的壹件事，發生在西藏。
我在西藏的學校呆過壹年多，經歷過兩次全校同慶的場面，壹個是3月28日的西藏百萬農奴解放紀念日，壹個是6月1日的兒童節。（本來工布新年和藏歷年也很歡樂，但是學校放假了。）
這兩次集會的時候，學校的藏族師生都要穿著本民族的服裝（我們就稱之為藏服吧）來表演節目。你仔細看就能發現，學生們的衣服和帽子的款式是不壹樣的，因為有些孩子是工布人，有些孩子是康巴人，他們的服裝雖然都是藏服，但是彼此之間還是存在很大的差異。
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